מזרחי · במדבר · פרק 5 · פסוק 19

והשביע אותה וגו' ומה היא השבועה אם לא שכב הנקי הא אם שכב חנקי. אמר ומה היא השבועה אם לא שכב וגומ' שלא תאמר השבועה לחוד והאמירה לחוד וכאילו אמר והשביע אותה הכהן לאמר אם לא שכב כו' ומה שאמר הא אם שכב חנקי אתיא אליבא דרבי חנינא בן גמליאל דאמר דלא בעי כפילה דמכלל הן אתה שומע לאו ומה שאמר ואם לא יעברו חלוצים אחר אם יעברו בני גד ובני ראובן צריך היה לומר שאלמלא כן יש במשמע שאם לא יעברו אפילו בארץ כנען לא ינחלו ולא משום כפילה אף כאן אין צריך לומר הנקי בלתי יו"ד למדרשיה במקראו הנקי והמסורת שלו הנקי ולא כתב הנקי ביו"ד וכיון דמכלל לאו אתה שומע הן משום דסד"א אם לא שכב איש אותך הינקי ואם שכב לא הינקי ולא חנקי אלא אסורא בעלמא ומה שאמר שמכלל לאו אתה שומע הן פי' ההפך ממה שכתוב בלאו ומפני שההיפך ממה שכתוב בלאו יצדק בב' אופנים אם שלא תנקי ואם לא די שלא תנקי אלא שגם תחנקי הוצרך הכתוב לכתוב הנקי בלתי יו"ד כדי לדרוש אותו מענין חנק לפרש ההן היוצא מהלאו שהוא בחנק ולא בלא תינקי בלבד ומזה הצד נקרא חנקי בשם ההן היוצא מהלאו אע"פ שההן היוצא מהלאו אינו אלא שלא תינקי ומה שהכתב שבהעדר היו"ד ממלת הנקי מור' על החנק הוא מפני שהעד' היו"ד מורה שהה"א של הנקי הוא שורש ולכן לא נכתב בו יו"ד המשך בין הה"א והנו"ן ופירשו אותו מענין חנק אף על פי שהוא בה"א כי הה"א והחי"ת מתחלפי' ואמר אלא שמצוה לפתוח בדיני נפשות לזכות דאל"כ אם שכב איש אותך חנקי מיבעי ליה שהרי השבועה על זה היתה ולא ידעתי למה נטה הרב ז"ל לדברי ר' חנינ' בן גמליאל ופי' המקרא הזה כדבריו ולא כדברי ר"מ שכל הפוסקים פסקו כמותו ואמרו כל תנאי שאינו כתנאי בני גד ובני ראובן אינו תנאי ושמא י"ל מפני שהפשט הוא בעזרו: