לבוש האורה · ספר שמות · פרק 12 · פסוק 2

רש"י החדש הזה הראהו לבנה בחידושה כו' הק' התו' בפר' ר' עקיבא על סוגיי' הגמרא משמע דכ"ע דהחדש הזה לכם בר"ח נאמר כו' ואלו בפ"ק דפסחים קאמר ומנ"ל דבר"ח קאי אימא בד' או בה' כו' ע"כ וכתב עליה הרג"א בכאן וז"ל ואני לא הבנתי דמניין לתו' דבר זה להקשות דשפיר מצינו לומר דבד' בירחא הוי קאי ומ"מ מדכתיב החדש הזה הוא אומר על התחלת ראש החדש ומשה בד' בירחא הוי' אומר החדש הזה ניסן הוא ראש חדשי' לחדשי השנה כאלו אמר ר"ח זה של ניסן הוא ראש לחדשים כו' ואע"ג דהוי קאי בד' או בה' בירחא כיון שאמר החדש הזה ראש חדשים איירי על התחלת החדש שבו מתחיל החדש עכ"ל ואני נפלאתי מאד על הרג"א שיחלוט דברים כאלה ויאמר על התו' שלא הבין דבריהם כי איך יעלה על הדעת שאם היה משה עומד בד' בירחא והיה אומר החדש הזה לכם ראש חדשים שהיתה כוונתו על יום ר"ח ואיך זה מובן ממנו פי' לשון זה אלא על כל ימות החדש ההוא שעומדין בו של כל ימות החדש ההוא שעומדין בו נקראו בחדש הראשון כגון שכותבין בחמשה ימים לחדש הראשון בעשרים יום לחדש הראשון כו' וכך א"ל הקב"ה למשה החדש הזה שאתם עומדי' בו יהי' לכם ראש חדשי' שיהא כולו נקרא ראשון והחדש שאחריו שני והשלישי שלישי כו' שאעפ"י שנקרא חדש ע"ש הלבנה המתחדשת מ"מ אין הכוונה על עת התחדשות רק על כל הימים שמאותו ההתחדשות עד שיחזור ויוולד ויתחדש חדש אחר וא"כ מה שאמר רש"י מיד בסמוך הזה נתקשה משה וכו' לא קאי אלא לפי פירושו הראשון שאמר הראהו לבנה כו' ולא על מה שאמר ואין מקרא יוצא מידי פשוטו דלאותו פי' מלת הזה גם כן הוא כפשוטו זה ולא אחר וקאי על כל ימות החדש ולא שייך לומר נתקשה בו משה כלל ודברי הרג"א בכאן שאמר דפי' נתקשה משה קאי לפי' שני הפירושים אינו אמת ותדע דלפי דבריו משמע דסתם חדש משמע יום ראש החדש ולפי שהוסיף הזה הוא אמר דהזה מיותר הוא ופירושו שנתקשה משה וא"כ בפר' ר' עקיבא דאמרי אמר רבה דכ"ע בראש חדש אתו למדבר סיני כתיב התם החדש הזה לכם ראש חדשים מה להלן ראש חדש אף כאן ראש חדש ואם כפי' הרג"א דסתם חדש פירושו ראש חדש מה צריך ללמוד ביאתם למדבר סיני שהיה בר"ח מג"ש דהזה הזה הא בהדיא כתיב התם בחדש השלישי וגו' ולפי דבריו יהיה פירושו בר"ח ואם כן ג"ש למה לי אלא מחוורתא כדאמרן דסתם בחדש כלל כל ימות החדש: