רש"י ושכבתי כו' ועוד מצינו בכל מקום לשון שכיבה היא הגויעה ולא הקבורה וישכב דוד עם אבותיו ואח"כ ויקבר בעיר דוד מקשין מאי אולמיה דהאי מהאי שהרי עוד קשה בפסוק זה מה שק' לרש"י בפסוק דהכא גופא ונ"ל דאינה קושיא כלל דוודאי אלים ואלים האי קרא מהאי קרא מתרי טעמים חדא משמעות הכתוב בשינוי לשונו שאם היה פי' וישכב דוד עם אבותיו ששכב עמהם בקבר המקום שהם היו קבורים שם היו לו לומר ויקבר בקבורתם כמו שכתב כאן בעיר דוד למה לי ואי משום שהכתוב כותב לכבודו לומר שנקבר בעיר מלכותו הוא ואבותיו היה לו לכתוב וישכב דוד עם אבותיו בעיר דוד ויקב' שם אלא ע"כ לומר שבא הכתוב לומר שהוא נקבר בעירו ואבותיו לא היו קבורים שם וא"כ ע"כ פי' וישכב עם אבותיו היא הגויעה ועוד נראה לומר רש"י ז"ל סמך על האמת הידוע לכל שהכל יודעים שאבותיו של דוד אינם קבורים בעיר דוד שהרי עיר דוד היא ציון שלכדה הוא בעת מלכותו שכן הוא פסוק מלא בשמואל ב' וילכוד דוד מצודת ציון היא עיר דוד ובלי ספק שקודם לכן לא דרו שם ישראל ואם כן פשיטא שאבותיו לא היו קבורים שם ועוד שהרי כל משפחות דוד ישבו בבית לחם דכתיב ישי בית הלחמי ובלי ספק שגם מתו שם ונקברו שם בבית לחם ודוד נקבר בעיר דוד שהיא ציון וא"כ ע"כ וישכב דוד עם אבותיו אין פירושו השכיבה אלא הגויעה וזה ברור נ"ל:
קריאה במקור
לבוש האורה · בראשית · פרק 47 · פסוק 30
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Wrocław, 1860
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH990019368280205171/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: b862142e7564f505282082b040591720eb1fbb2c3f910f7c971cf3bd09c61177