כל אשר בו מום. לרבות בעל מום עובר קיגמפרש הלשון כל אשר בו מום, כמו כל מום אשר בו, והיינו אפילו מום עובר, ואין חילוק בין מום קבוע למום עובר לענין הקדש והקרבה אע"ג דבפרטים אחרים יש חילוק כמבואר בחולין ק"ל א' ובכ"מ.
.
(תו"כ)
(תו"כ)
קריאה במקור
תורה תמימה על התורה · ויקרא · פרק 22 · פסקה 20
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
לא תקריבו. ת"ר, מה ת"ל קידמפרש למה נאמר בפרשה זו דאיירי בענין אחד במומים שלש פעמים לא תקריבו כאן ובפסוק כ"ב ובפסוק כ"ד, כי היה אפשר לכלול עניני שלשת הפסוקים בצווי לא תקריבו פעם אחת.
, אם בלא תשחטו הרי כבר אמור למטה (פ' כ"ב), אלא מה הוא לא תקריבו – לא תקדישו קטוומה דכתיב בפסוק כ"ד לא תקריבו מוקים לה לזריקת דמים, ונראה דניחא ליה לאוקים הג' פעמים לא תקריבו בסדר זה, הראשון על ההקדש, השני על השחיטה, והשלישי על זריקת דמים, מפני שכן הוא סדר הפעולות ההוים, מתחלה מקדישים ואח"כ שוחטים ואח"כ זורקים את הדם.
מכאן אמרו המקדיש בעלי מומין למזבח עובר משום חמשה שמות, משום בל תקדישו, בל תשחטו, בל תזרקו, בל תקטירו כולו ובל תקטירו מקצתו קטז לקמן פסוק כ"ב ילפינן לאו להקטרת חלבי בע"מ מדכתיב ואשה לא תתנו, ועל הקטרה מקצת מדכתיב לא תתנו מהם כפי שיתבאר שם, ולדעת חד מ"ד בגמרא עוברין בלאו גם על קבלת הדם ויליף זה מדכתיב בפסוק כ"ה ומיד בן נכר לא תקריבו, אבל לא קיי"ל כן, ואותו תקריבו אצטריך לדרשה אחרת כפי שיתבאר שם.
.
(תמורה ו' ב')
(תמורה ו' ב')
כי לא לרצון. כתיב כי לא לרצון וכתיב (פ' כ"ג) לא ירצה, [לומר דאפילו הציץ אינו מרצה] קיזר"ל מדכפל ענין העדר הריצוי משמע שהקפיד לומר שבכל אופן לא ירצה, ואפילו הציץ לא ירצה. וע' לפנינו בפ' תצוה בפסוק ונשא אהרן את עון הקדשים.
.
(מנחות כ"ה א')
(מנחות כ"ה א')
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Torah Temimah, Vilna, 1904
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001750892
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
במהדורה זו חסרים 6 מיקומי טקסט הזמינים במאגר. לא הושלמו קטעים ממהדורות אחרות.
SHA-256: ef2a187d3f6f8fbdd296dd78780af6dcee0a1337cd7fd6f3d39c05feebe95aad