ונקה האיש מעון. ת"ר, ונקה האיש מעון, בזמן שהאיש מנוקה מעון המים בודקין את אשתו, בזמן שאין האיש מנוקה מעון אין המים בודקין את אשתו, לפיכך משרבו המנאפים פסקו המים המרים קסדריש כן משום דקשה ליה איזה עון נשא הבעל שעתה הוא מנוקה ממנו, כמ"ש ונקה האיש מעון, ולכן מפרש דמאמר זה ונקה האיש מעון הוא מאמר תנאי, ור"ל ועשה לה הכהן את כל התורה הזאת ונקה האיש מעון, ר"ל לכשיעשה לה הכהן את כל סדר התורה הזאת והאיש מנוקה מעון, אז האשה ההיא תשא את עונה, אבל אם יעשה לה התורה הזאת והאיש איננו מנוקה מעון אז לא תשא האשה את עונה, כלומר אז אין המים בודקין אותה.
והנה דרשה זו באה בכ"מ בש"ס, כמצויין במסורה, ובכולם פירש"י שהפי' מנוקה מעון היינו שלא בא עליה בעלה אחר שנסתרה, שהתורה אסרה עליו כדכתיב והיא נטמאה, רק כאן בסוגיא פירש שהפי' מנוקה מעון הוא בכלל שלא בא ביאה אסורה מימיו אחר שהגדיל, בין באשה זו בין באשה אחרת, וכן פי' הרמב"ם בפ"ב ה"ח מסוטה, וכבר העיר המל"מ בחילוקי פירושים אלו והנוגע לדינא, וכן כתב בנמוקי רמב"ן.
אבל באמת לדעתי אין דרוש לעשות מחלוקת פירושים בזה, יען כי באמת פשטות הענין בודאי מורה כפירש"י בסוגיא כאן וכפי' הרמב"ם, שהרי בסוגיא כאן מביא ענין זה לראיה על ביטול מים המרים משרבו המנאפים סתם, וגם כן מוכח ממה דמסמיך עוד ענין דרשה זו על פסוק דדברי קבלה (הושע ד') לא אפקוד על בנותיכם כי תזנינה ועל כלותיכם כי תנאפנה כי הם [הגברים] עם הזונות יפרדו, הרי דבכל הנאופים איירי, אלא דצ"ל דגם עון זה שבא עליה בעלה אחר שנסתרה ג"כ בכלל זה, דגם זה הוי בכלל אין מנוקה מעון, אחרי דגם זה עון הוא, ומאי נ"מ, וא"כ אין כאן כל מחלוקת, ודו"ק. .
(שם מ"ז ב׳)
והנה דרשה זו באה בכ"מ בש"ס, כמצויין במסורה, ובכולם פירש"י שהפי' מנוקה מעון היינו שלא בא עליה בעלה אחר שנסתרה, שהתורה אסרה עליו כדכתיב והיא נטמאה, רק כאן בסוגיא פירש שהפי' מנוקה מעון הוא בכלל שלא בא ביאה אסורה מימיו אחר שהגדיל, בין באשה זו בין באשה אחרת, וכן פי' הרמב"ם בפ"ב ה"ח מסוטה, וכבר העיר המל"מ בחילוקי פירושים אלו והנוגע לדינא, וכן כתב בנמוקי רמב"ן.
אבל באמת לדעתי אין דרוש לעשות מחלוקת פירושים בזה, יען כי באמת פשטות הענין בודאי מורה כפירש"י בסוגיא כאן וכפי' הרמב"ם, שהרי בסוגיא כאן מביא ענין זה לראיה על ביטול מים המרים משרבו המנאפים סתם, וגם כן מוכח ממה דמסמיך עוד ענין דרשה זו על פסוק דדברי קבלה (הושע ד') לא אפקוד על בנותיכם כי תזנינה ועל כלותיכם כי תנאפנה כי הם [הגברים] עם הזונות יפרדו, הרי דבכל הנאופים איירי, אלא דצ"ל דגם עון זה שבא עליה בעלה אחר שנסתרה ג"כ בכלל זה, דגם זה הוי בכלל אין מנוקה מעון, אחרי דגם זה עון הוא, ומאי נ"מ, וא"כ אין כאן כל מחלוקת, ודו"ק. .
(שם מ"ז ב׳)