ואם לא תאבה. רבי מאיר אומר, כל תנאי שאינו כתנאי בני גד ובני ראובן אינו תנאי, והיינו דכתיב ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך ונקית משבועתי זאת טוענין תנאי ב"ג וב"ר ידוע שהוא דבר והפוכו, ויתבאר לפנינו אי"ה ס"פ מטות. ובגמרא הובא הפסוק דלקמן מ"א אז תנקה מאלתי, ונראה דאשיגרא דלישנא הוא וצ"ל הפסוק שלפנינו המוקדם. –
וע' בשבועות ל"ו א' חקרו בגמרא אם אלה בכלל שבועה או לא והביאו ראי' מפסוקים שונים דהוי בכלל, ובהגהות רש"ש תמה למה לא הביאו מפרשה זו דכתיב מקודם ואשביעך בה', וישבע העבד, ולבסוף אמר (פ' מ"א) אז תנקה מאלתי, הרי דאלה בכלל שבועה, ולכאורה היא הערה נכבדה מאד.
אבל האמת הנראה בזה, דבזה אין ספק להגמרא דאלה הוי בכלל שבועה, אחרי דבכ"מ בתנ"ך מורים על זה, ועיקר הספק הוא אם שבועה בכלל אלה, ובאור הענין, משום דשם שבועה הוא כלל כולל כל מיני שבועות ואלות, אבל אלה הוא פרט אחד מכלל שבועות, ולכן אין ספק שהפרט הוי בתוך הכלל, היינו אלה בכלל שבועה, אלא הספק והחקירה היא אם גם הוי הכלל כלול בהפרט, דהיינו אם שבועה הוי בכלל אלה, וכן מתבאר מתוך כל הסוגיא והשקלא וטריא, דזה הוא עיקר הספק בגמרא, ולפי"ז אין מפרשה זו כל ראי' לענין זה אחרי דכאן הי' הכלל – שבועה והפרט – אלה, ובזה אין כל ספק, ושפיר אמר אברהם אז תנקה מאלתי, וע' בסוגיא ודו"ק. .
(קדושין ס"א ב')
וע' בשבועות ל"ו א' חקרו בגמרא אם אלה בכלל שבועה או לא והביאו ראי' מפסוקים שונים דהוי בכלל, ובהגהות רש"ש תמה למה לא הביאו מפרשה זו דכתיב מקודם ואשביעך בה', וישבע העבד, ולבסוף אמר (פ' מ"א) אז תנקה מאלתי, הרי דאלה בכלל שבועה, ולכאורה היא הערה נכבדה מאד.
אבל האמת הנראה בזה, דבזה אין ספק להגמרא דאלה הוי בכלל שבועה, אחרי דבכ"מ בתנ"ך מורים על זה, ועיקר הספק הוא אם שבועה בכלל אלה, ובאור הענין, משום דשם שבועה הוא כלל כולל כל מיני שבועות ואלות, אבל אלה הוא פרט אחד מכלל שבועות, ולכן אין ספק שהפרט הוי בתוך הכלל, היינו אלה בכלל שבועה, אלא הספק והחקירה היא אם גם הוי הכלל כלול בהפרט, דהיינו אם שבועה הוי בכלל אלה, וכן מתבאר מתוך כל הסוגיא והשקלא וטריא, דזה הוא עיקר הספק בגמרא, ולפי"ז אין מפרשה זו כל ראי' לענין זה אחרי דכאן הי' הכלל – שבועה והפרט – אלה, ובזה אין כל ספק, ושפיר אמר אברהם אז תנקה מאלתי, וע' בסוגיא ודו"ק. .
(קדושין ס"א ב')