ליל שמורים. [מהו ליל שמורים], ר' יהושע אומר, ליל המשומר ובא מששת ימי בראשית לגאולה רכגשבליל פסח תהיה הגאולה העתידה ב"ב, וסמך אסיפא דקרא שמורים לכל בני ישראל לדורותם, כלומר גם לדורות הבאים, ועיין באות הבא. / ור׳ אליעזר אומר, ליל המשומר מן המזיקין רכדוכמו באותו הלילה דפסח מצרים שהיה הלילה משומר מן המשחית כמש"כ ולא יתן המשחית לבא אל בתיכם. –
וע' בפסחים ק"ט ב' פריך על מה שתקנו רבנן לשתות ארבע כוסות בפסח, היכי תקינו רבנן מלתא דאתיא בה לידי סכנה, כלומר דמספר זוגי יש בו סכנה, ותירץ רב נחמן בר יצחק דבליל פסח אין לחוש לזוגות, דכתיב ליל שמורים הוא לה' לילה המשומר ובא מן המזיקין, ורבא תירץ כוס של ברכה מצטרף לטובה ואין מצטרף לרעה, ורבינא מתרץ דכל כוס הוי מצוה באפי נפשיה ולא שייך זוגות. והנה התוס' כאן בר"ה בדברי ר' יהושע לילה המשומר ובא מששת ימי בראשית כתבו וז"ל, ור' יהושע תרתי ש"מ, דכולהו מודו דמשומר מן המזיקין כדמוכח בערבי פסחים דתקנו ארבע כוסות ולא חיישי אזוגות, עכ"ל.
וכמה תמוהים הדברים, שהרי כפי שהעתקנו באו בגמרא עוד שני תירוצים על מניעת חשש זוגות, הוא התירוץ מכוס של ברכה ומהא דכל כוס הוי מצוה מיוחדת, כמו שהבאנו, וא"כ הרי בעלי אלו התירוצים לא ניחא להו בתירוץ דמשומר מן המזיקין וא"כ הלא יכול ר' יהושע לסבור כותייהו, ואדרבה יש סברא נמרצה לומר דלכן נדו אלו החכמים מהתירוץ דמשומר מן המזיקין משום דסבירא להו כר' יהושע, וצע"ג. –
וע' באו"ח סי' ת"פ דנוהגין לפתוח הדלת בלילי פסחים כדי להורות שהלילה הוא ליל שמורים. והנה נוהגים לעשות סימן זה לאחר שמוזגין כוס הרביעי וקודם שתייתו, ולדעתי מהראוי היה לעשות כן אחר שתייתו ואחר הברכה אחרונה על היין, כדי להורות שאע"פ שעם כוס רביעי גמרו לשתות בכ"ז לא יחושו לזוגות, אבל כשעושין זה אחר מלוי כוס רביעי אין זה הוראה מוכרחת דשמא ישתו עוד כוס חמישי, והרי א"א לחמישי בלי רביעי קודם לו, ודו"ק. .
(ר"ה י"א ב')
וע' בפסחים ק"ט ב' פריך על מה שתקנו רבנן לשתות ארבע כוסות בפסח, היכי תקינו רבנן מלתא דאתיא בה לידי סכנה, כלומר דמספר זוגי יש בו סכנה, ותירץ רב נחמן בר יצחק דבליל פסח אין לחוש לזוגות, דכתיב ליל שמורים הוא לה' לילה המשומר ובא מן המזיקין, ורבא תירץ כוס של ברכה מצטרף לטובה ואין מצטרף לרעה, ורבינא מתרץ דכל כוס הוי מצוה באפי נפשיה ולא שייך זוגות. והנה התוס' כאן בר"ה בדברי ר' יהושע לילה המשומר ובא מששת ימי בראשית כתבו וז"ל, ור' יהושע תרתי ש"מ, דכולהו מודו דמשומר מן המזיקין כדמוכח בערבי פסחים דתקנו ארבע כוסות ולא חיישי אזוגות, עכ"ל.
וכמה תמוהים הדברים, שהרי כפי שהעתקנו באו בגמרא עוד שני תירוצים על מניעת חשש זוגות, הוא התירוץ מכוס של ברכה ומהא דכל כוס הוי מצוה מיוחדת, כמו שהבאנו, וא"כ הרי בעלי אלו התירוצים לא ניחא להו בתירוץ דמשומר מן המזיקין וא"כ הלא יכול ר' יהושע לסבור כותייהו, ואדרבה יש סברא נמרצה לומר דלכן נדו אלו החכמים מהתירוץ דמשומר מן המזיקין משום דסבירא להו כר' יהושע, וצע"ג. –
וע' באו"ח סי' ת"פ דנוהגין לפתוח הדלת בלילי פסחים כדי להורות שהלילה הוא ליל שמורים. והנה נוהגים לעשות סימן זה לאחר שמוזגין כוס הרביעי וקודם שתייתו, ולדעתי מהראוי היה לעשות כן אחר שתייתו ואחר הברכה אחרונה על היין, כדי להורות שאע"פ שעם כוס רביעי גמרו לשתות בכ"ז לא יחושו לזוגות, אבל כשעושין זה אחר מלוי כוס רביעי אין זה הוראה מוכרחת דשמא ישתו עוד כוס חמישי, והרי א"א לחמישי בלי רביעי קודם לו, ודו"ק. .
(ר"ה י"א ב')