אתה מראה בהר. תניא, ר׳ יוסי ב"ר יהודה אומר, ארון של אש ושלחן של אש ומנורה של אש ירדו מן השמים וראה משה ועשה כמותן, שנאמר וראה ועשה בתבניתם אשר אתה מראה בהר מזבגמ' איתא בשם תנא דבי ר' ישמעאל שנתקשה משה במעשה המנורה עד שהראה לו הקב"ה ציורה באצבע ויליף שם מר"פ בהעלתך וזה מעשה המנורה, והלשון וזה מורה על ההוראה באצבע כמש"כ בכ"מ [עיין מש"כ בס"פ בא בפסוק בעבור זה עשה ה' לי], וכנראה כן דעת ר' יוסי ב"ר יהודה לענין ארון ושלחן מפני שפרטיהן רבים, ויליף זה מפסוק שלפנינו דעומד בסוף הפרשה מענינים אלה רק לא ס"ל דהראה באצבע אלא דירדו מן השמים ועשה כמותן וכו'.
ומפרש בגמ' אלא מעתה והקמות את המשכן כמשפטו אשר הראית בהר הכי נמי, ומשני הכא כתיב כתבניתם והתם כתיב כמשפטו, ופירש"י בלשון הקושיא הכי נמי דמשכן של אש ירד מן השמים, בתמיה, עכ"ל. ולא אדע מה התמיה בזה יותר מבארון ושלחן ומנורה שאומר שירדו מן השמים, ובאמת איתא במדרשים שהראה לו הקב"ה בדמות אש כל תבנית המשכן, וילפו מדכתיב בראש הפרשה ככל אשר אני מראה אותך, ולכן לולא פירש"י הו"א דכונת הקושיא למה לא חשיב ר' יוסי גם משכן, ומשני התם כתיב כמשפטו, משמע דרק הלכותיו נאמרו לו ולא תבניתו, ודו"ק. .
(מנחות כ"ט א׳)
ומפרש בגמ' אלא מעתה והקמות את המשכן כמשפטו אשר הראית בהר הכי נמי, ומשני הכא כתיב כתבניתם והתם כתיב כמשפטו, ופירש"י בלשון הקושיא הכי נמי דמשכן של אש ירד מן השמים, בתמיה, עכ"ל. ולא אדע מה התמיה בזה יותר מבארון ושלחן ומנורה שאומר שירדו מן השמים, ובאמת איתא במדרשים שהראה לו הקב"ה בדמות אש כל תבנית המשכן, וילפו מדכתיב בראש הפרשה ככל אשר אני מראה אותך, ולכן לולא פירש"י הו"א דכונת הקושיא למה לא חשיב ר' יוסי גם משכן, ומשני התם כתיב כמשפטו, משמע דרק הלכותיו נאמרו לו ולא תבניתו, ודו"ק. .
(מנחות כ"ט א׳)