משפטי וכו׳ שונא החכמים לכאורה נראה דהמכוון דכי היכי דמנה לתרתי עזיבת הלימוד ועזיבת המעשה ה״נ מנה גם כן בתרתי מאיסת העושים ומאימת הלומדים. אלא שזה לא יתכן דא״כ אדחשיב בתר הכי מונע אחרים מלעשות ה״נ הו״ל למנות ג״כ מונע אחרים מללמוד ולהוי שמנה עבירות הנמשכות זו מזו. לכך נראה דכי חשיב מואס באחרים העושים הוי נמי בכלל מואס באחרים הלומדים. ורש״י חד מנייהו נקט וה״ה לאידך ושתים אלו לאחד נחשבים דהיינו מואס בעושים טובה בין שיהיה טובת הלימוד או טובת המעשה והא דחשיב בתר הכי שונא החכמים הוא ענין אחר והיינו דלא דמיא מאיסא לשנאה דמאיסה היינו שמואס דרכם של אותם המתהלכים במעגלי יושר אבל אין לו שום שנאה עם האנשים בעצמם רק דרכם הוא דמאיסא ליה להיותה להיפך מסורו הרע. ומזה ימשך אח״כ שיהיה שונא החכמים דהיינו שנאה בעצמם וה״ה גם כן לעושי המצות והכא נמי חד מנייהו נקט. ומעתה בדרך זה גם כן יבואר מ״ש מונע אחרים מעשות דה״ה שמונע גם כן מללמוד ותרווייהו חדא עבירה היא וכדאמרן:
קריאה במקור
משכיל לדוד · ויקרא · פרק 26 · פסוק 15
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Venice, 1760
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH002043467/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: c2919d90f1f9186549aabd39c9cd83283eff922e90ab4d769a9d79cdd4910745