רש"י ד"ה ויבך, לפי שצפה ברוח הקודש, שאינה נכנסת עמו לקבורה. ע"כ. אי"ה ובלי נדר ארכז פעם את כל המקומות שבהם רש"י מביא רמזים כאלה על התעלמות מדורות רבים, כי מן הסתם יש צד שוה בכולם, ובוודאי שאינם פשוטו של מקרא.
קריאה במקור
ברכת אשר על התורה · בראשית · פרק 29 · פסוק 11
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
וזכורני שידידי הרב אברהם וולף ז"ל פיתח בענין זה שיטה בראיית גדולתם של אבות האומה, שאמנם התעלמו מדורות רבים או דילגו עליהם וחוו את העתיד להיות. (תש"ה)
וראה רעיון זה אצל הגרא"י קוק זצ"ל ב"עולת ראיה" (ח"ב עמ' ג). (פ' ויצא תשמ"ז)
שם. ...ד"א לפי שבא בידים ריקניות, אמר אליעזר וכו'. מכאן נראה שהנחת חכמינו ז"ל היא, כי האבות ידעו את תולדות המשפחה, וזה מחזק את שאלתי בדבר חזרה על מעשים או התבטאויות שליליים, כגון "אמרי נא אחתי את" (יג, יג), "אשר ימצא (הגביע) אתו" (מד, ט). (פ' ויצא תשמ"ו) ור' מש"כ שם.
שם. ...אמר אליעזר עבד אבי וכו'. הנה כי כן מזכיר כאן רש"י באופן מפורש את שמו של עבד אברהם, שֵם שאינו מופיע כלל בכל פרק כד. וראה גם יונתן בן עוזיאל למעלה (כד, ב) "ואמר אברהם לאליעזר עבדיה סבא דביתיה". (פ' ויצא תשמ"ח)
שם. ...אמר לו, מה אעשה לציווי של אבא? וכו'. קצת תמוה שאליפז זה שגדל בקירבתו של יצחק אבינו, לא ידע את הכלל הגדול שאין שליח לדבר עבירה, והרי כאשר יתיצב לפני אביו לדווח לו על ביצוע שליחותו, מה לי התשובה הלומדית שעני חשוב כמת? (פ' ויצא תשמ"ט) ואולי הכוונה שאליפז יענה לאביו שאכן הרג את יעקב והכוונה שגזלו וגם אם לבסוף תתגלה תרמיתו, עד אז ישכח הכעס (מפי ר' גרשון באס שי').
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Birkat Asher, Asher Vasertil, Jerusalem 2010-2012
- רישיון המהדורה
- CC-BY
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL01
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 997cd491a4f15892709ecc143a3430787c61302853f261dfa41e376d9db97425