כי כל איש אשר בו מום לא יקרב אינו דין שיקרב כמו הקריבהו נא לפחתך. פירוש האי לא יקרב תנינא אין פירושו כפירוש לא יקרב להקריב דלעיל שהוא אזהרה דא"כ תרתי למה לי ועוד דלשון כי כל איש משמע שהוא נתינת טעם על האזהרה למה לא יקרב להקריב כי אינו ראוי שיקרב שכמו שאין ראוי שיהיה הקרבן בעל מום מטעם הקריבהו נא לפחתך הירצך או הישא פניך כן אין ראוי שיהיה המקריב בעל מום מזה הטעם עצמו:
קריאה במקור
מזרחי · ויקרא · פרק 21 · פסוק 18
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
שכוחל שתי עיניו באחת. פירוש שחוטמו סמוך לעיניו הוא שקוע לגמרי עד שכשרוצ' לכחול שתי עיניו אין חוטמו מעכב מלכחול שתיהן יחד בכחילה אחת ואיני יודע מי הכריחו לרש"י ז"ל לפרשו אליבא דאבא יוסי דאמר אי זהו חרום הכוחל שתי עיניו כאחת והלא כבר אמרו לו חכמים הפלג' על דבריך יותר מדאי שאין אנו צריכין שיהא שקוע כל כך אלא שיראה משונה משאר בני אדם אע"פ שאינו יכול לכחול שתי עיניו כאחת כדתניא בתורת כהנים:
שרוע שאחת מאבריו גדולה מחברתה עינו אחת גדולה ועינו אחת קטנה או שוקו אחת ארוכה מחברתה. כי שרוע מלשון ייתור ויש לתמוה שבפרק על אלו מומין שנינו עינו אחת גדולה ולא קתני לה גבי שרוע ושרוע מפרש במתניתין שנשתרבב' ירכו שמע מינה אין שרוע אלא ברגל ואם תאמר כששוקו אחת ארוכה מחברתה היינו פסח דפסח הוי בין חגר בשתי רגליו בין חגר ברגלו אחת כדתני' בתורת כהנים יש לומר שהפסח הוא כשרגלו אחת קטועה או קצרה משעור הרגל והאחר הוא כמנהג אבל מי שנשתרבבה יריכו יותר משיעור הרגל אין זה פסח אלא שרוע:
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Four commentaries on Rashi. Warsaw, 1862
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001276251
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 62103a377589362f5c44361d9bba27a1442b29bb53ad24c03366115d78258341