מזרחי · ויקרא · פרק 9 · פסוק 17

וימלא כפו היא הקמיצה. כדתנן בפרק קמא דמנחות קמץ בשמאל פסול ואמרינן בגמרא מנה"מ ומסיק רבא יד יד לקמיצה ופירש רש"י כתיב כמצורע ידו הימנית דלא אצטריך וכתיב בקמיצה יד וימלא כפו ממנה מה יד דמצורע ימנית אף יד דקמיצה ימנית אלמא קרא דוימלא כפו בקמיצה קמיירי:

מלבד עולת הבקר כל אלה עשה אחר עולת התמיד. לא חוץ מעולת התמיד דאם כן היה ראוי להכתב אחר ויקרב את העולה ויעשה כמשפט מיד ששניהם ממין אחד לא אחר ויקרב את המנחה ועוד אם פירש מלבד עולת הבקר הוא חוץ מעולת הבקר היה לו לומר גם כן ומלבד עולת החדש כמו שאמר במוסף ר"ה מלבד עולת החדש ומנחתה ועולת התמיד ומנחתה ובמוסף יום הכפורים מלבד חטאת הכפורים ועולת התמיד ומנחתה אבל אם יהיה פירוש מלבד עולת הבקר כל אלה עשה אחר עולת הבקר כאילו אמר מלבד העולה שנעשה כבר מהבקר אין טענה למה לא נכתב זה אחר ויקרב את העולה מיד כי הראוי לומר זה אחר כל המעשים שהן הקרבנות והמנחה ולמה לא אמר ומלבד עולת החדש מאחר שפירוש מלבד עולת הבקר אחר עולת הבקר שפירושו ולא קודם ממנו אבל בעבור עולת החדש לא הגיד אם היה הוא הקודם מאלה או אלה ממנו כי אולי אין בהם סדר אבל במוספי המועדים ור"ח והשבתות שיש בכולם סדר שבזה צריך להקדים עולת התמיד ראשונה ואחר כך עולת החדש ואחר כך מוספי ר"ה וביום הכפורים צריך להקדים עולת התמיד תחלה ואחר כך חטאת הכפורים ואחר כך מוספי יום הכפורים הוצרך הכתוב לכתוב מלבד ומלבד להודיע הסדר ובז' ימי המלואים שלא היה אז עולת התמיד שעדיין לא הוקם המשכן לא נכתב בו מלבד ואף לדברי האומר שז' ימי המילואים היו אחר הקמת המשכן י"ל שלא נכתב שם מלבד עולת הבקר מפני שהדבר ידוע שעולת התמיד שהוא חובה קודמת לקרבן המלואים שאינו אלא להרגילם בלבד בשבעת ימי המלואים מה שכתוב בקרבנות יום השמיני ובמוספי השבתות והחדשים והמועדים שכולם חובה כמו עולת התמיד והוצרך הכתוב להודיע מי קודם ממי אבל לדברי החכם ן' עזרא שאמר ששבעת ימי המלואים היו אחר הקמת המשכן ושפי' מלבד עולת הבקר הוא חוץ מעולת הבקר לא ידעתי מה תהיה תשובתו על מה שלא נכתב בהם מלבד עולת הבקר כמו שכתוב בשמיני ובמוספי השבתות והחדשים והמועדים: