מזרחי · שמות · פרק 32 · פסוק 1

בתוך שש שעות. דפירש בושש דרשו בו אל תקרי בושש אלא באו שש שבי"ו בתמוז בא השטן וערבב את העולם ואמר להם משה רבכם היכן הוא אמרו לו עלה למרום אמר להם כבר באו שש שעות ולא בא אבל לא שבי"ז בתמוז בא השטן וערבב את העולם כדי להטעותם שבאו שש אף על פי שעדיין לא באו דאם כן מאי וישכימו בבקר ויעלו עולות דמשמע שלא בא עד יום המחרת:

כסבורין שאותו יום שעלה מן המניין הוא. נראה שרש"י סובר שיום העלייה אינו מן המניין וכן פירש בפרק רבי עקיבא וקשה לריב"ם דבהדיא משמע ביומא בפ"ק דיום עליה מן המנין ועוד אם אינו כן לא ישלמו מ' יום אחרונים עד אחר י"ה ואין הדבר כן שהרי בי"ה נתרצה להן לישראל ונבקע יום סליחה לדורות וצ"ע:

כי זה משה כמין דמות משה הראה לה' השטן שנושאין באויר הרקיע. דמלת זה בכל מקום מורה על הרמוז:

אשר העלנו והיה מורה לנו הדרך אשר נעלה בה. לא אשר הוציאנו ממצרים כמשמעו דא"כ מאי עשה לנו אלהים אשר ילכו לפנינו כי זה משה האיש שפירושו שילכו לפניהם להורות להם הדרך כמו משה והלא פעולתו של משה לא היתה רק ההוצאה ממצרים לא ההליכה לפניהם ועוד אל מוציאם מצרים כתיב לא משה. והרמב"ן ז"ל טען ואמר ואין לשונו מכוון ונראה מדבריו בעבור שאמר אלוהות הרבה אוו להם שמהכתוב נראה שלא בקשו אלוהות רק מנהיג במקום משה. לא ידעתי מאין הוציא שרש"י ז"ל סבר שבקשו אלוה ולא מנהיג אם בעבור שאמר אלהות הרבה ולא אמר מנהיגים רבים הנה הכתוב עצמו אמר ויאמרו אליו קום עשה לנו אלהים ולא אמר קום עשה לנו מנהיג ואם פירש אלהים מנהיג יהיה גם פירש אלוהות מנהיגים ועוד איך יתכן לחשוב על רש"י ז"ל שהוא סובר שבקשו אלוהות ממש והלא כל עצמו שפירש אשר העלנו שהיה מורה לנו הדרך והוציאו ממשמעותו אינו אלא מפני שצריך שיהיו פעולות האחר אשר בקשו להם כפעולתו של משה ומכיון שממאמר אשר ילכו לפנינו נראה שבקשו שיהיה הולך לפניהם בהכרח שנאמר שגם משה הזה הולך לפניהם ופירוש אשר העלנו שהלך לפנינו ואם כן מאחר שרש"י מחזר להשוות פעולות אותו האחר לפעולותיו של משה שהוא תמורתו בהכרח לפרש שיהיה גם האחר מנהיג כמו משה לא אלוה ממש כדכתב הרמב"ן ז"ל ועוד שלשון רש"י באלוהות הרב' אוו להם לשון רז"ל הוא כדתניא בסנהדרין פ"ד מיתות אם כן מה ת"ל אשר העלוך שאוו לאלהות הרבה: