מזרחי · בראשית · פרק 30 · פסוק 40

והכשבים הפריד יעקב הנולדים עקודים נקודים הבדילין לעצמן וכו'. תקן בזה הרבה עניינים תקן שמאמר והכשבים הפריד יעקב אינו רוצה לומר הכשבים מן העזים כפי המובן ממנו אלא הכבשים העקודים נקודים הפריד משאר הכבשים שאינם עקודים נקודים גם תקן שמאמר וישת לו עדרים לבדו הוא מאוחר וצריך להיות קודם ויתן פני הצאן אל עקוד וכל חום בצאן לבן כמובן מדבריו שאחר שפירש שהכשבים שהפריד יעקב הם העקודים נקודים והבדילן לעצמן כתב מיד ועשה אותם עדר לבדו והוא מה שכתוב באחרונה וישת לו עדרים לבדו ולא שתם על צאן לבן ואחר זה כתב והוליך אותו העדר לפני הצאן ופני הצאן ההולכת אחריהן צופות אליהן וזהו שאמר ויתן פני הצאן אל עקוד כו' גם תקן שממאמר וישת לו עדרים לבדו אינו ר"ל שעשה העדר ההוא לעצמו לשכרו כנראה ממלת לו שהרי אין שכרו מהכבשים רק החומים כדלעיל רק פירושו שעשה אותם עדר לבדו שלא יהיו מעורבי' לא עם שאר הכבשים ולא עם העזים כדי שיוליכם לפני הצאן בעת רעייתם תמורת המקלות בעת השקאתם ולכן הסיר מלת לו ממאמר וישת לו ואמר ועשה אותם עדר לבדו ועוד תקן עם תוספת והוליך אותו העדר לפני הצאן שצריך להוסיף בכתוב אחר מאמר וישת לו עדרים לבדו והוליך אותם לפני הצאן ואח"כ ויתן פני הצאן אליהם אלא שהכתוב קצר וסמך על מאמר ויתן פני הצאן אל עקוד שהמתחייב ממנו הוא שכבר הוליכם לפניהם גם תקן במאמר ואל כל חום שמלת אל שקודם מלת עקוד משרתת גם לוכל חום ויחייב מזה שהפריד גם החומי' כמו שהפריד העקודים נקודים והוליך הכל לפני הצאן רק שהכתו' קצר בזה ולא הזכיר הפרדת החומי' כמו שקצר הולכתן לפני הצאן ומה שהכריחו לרש"י לפרש והכשבי' הפריד יעקב העקודים נקודים בלבד עד שנצטרך לומר שהכתוב קצר ולא הזכיר הפרדת החומים אף על פי שהפריד גם אותם כמובן מן ואל כל חום בצאן לבן הוא מפני שהחומים מהכבשים כבר הסירם לבן כמו שהסיר העקודים נקודים מהעזים ולא נשארו בכבשים רק העקודים נקודים שאינם משכרו לפיכך הוכרח ופי' שהכשבים שהפריד יעקב אינם רק העקודים נקודים מהם שנשארו בידו מפני שלא היו משכרו אבל החומי' שהוליך לפני הצאן כמובן ממאמר וכל חום בצאן לבן לא היו רק מן העזים שלא הסיר' לבן מפני שאינם משכרו ופירוש בצאן לבן הם העזים כי הצאן כולל כשבים ועזים וא"כ בהכרח היה לרש"י ז"ל לפרש גבי והכשבים הפריד יעקב העקודים נקודים בלבד ולא החומים כי החומים מן העזים הפרידם ולא מן הכשבים והכתוב קצר בזה שהיה לו לכתוב והכשבים והעזים הפריד יעקב שאז היה פירושו העקודים נקודים מן הכבשים והחומים מן העזים הפרידן ושם העזים החומים לפני הכבשים והכבשים העקודים נקודים לפני העזים וזהו ויתן פני הצאן אל עקוד ואל כל חום ששם פני העזי' אל עקוד ופני הכבשי' אל כל חום בצאן לבן גם תקן שממאמר וכל חום בצאן לבן אינו ר"ל ואל כל חום שבתוך צאן לבן שהרי מאמרו ויתן פני הצאן אל עקוד ואל כל חום נר' שכבר הפריד קודם זה גם החומים והוליכן לפניהם כדי שיהיו פני הצאן ההולכים אחריהם צופו' אליהן רק פירושו ואל כל חום שמצא בעת הפרדה בצאן לבן שעכשו הם לפני הצאן זהו הפי' שנראה בעיני בפי' דברי הרב אך קשה מאחר שלא הסיר לבן מהכבשי' רק החומי' שהם שכר יעקב אבל העקודים נקודים שאינם שכרו נשארו בתוכם למה הוצרך לפרש והכשבי' הפריד יעקב העקודי' נקודי' הנולדי' דמשמע אותם שנולדו אחר ההסרה בלבד לכן יחוייב לפרש את דברי הרב שהוא סובר דקרא דכל שה נקוד וטלוא וגם וכל שה חום תרוייהו בכבש קא מיירי ומלת בכבשים שבסוף הפסוק אתרוייהו קאי ופי' וטלוא ונקוד בעזי' בין בזכרים בין בנקבות לא שמלת בכשבים שב אל החום בלבד ופי' בעזים הן הנקבות בלבד כפי הפי' א' וכאלו אמר הסר משם כל שה נקוד וטלוא וחום בכבשי' וטלוא ונקוד בעזים ופי' כל אשר לבן בו כל אשר בו חברבורות לבנות שהוא הנקוד וטלוא וחסר וי"ו כאלו אמר כל אשר לבן בו ומה שכתב גבי והיה שכרי אותן שיולדו מכאן ולהבא נקודים וטלואים בעזים ושחומים בכבשים פי' וגם שחומים בכבשים ופי' כל אשר איננו נקוד וטלוא בעזים וחום בכשבים וגם חום בכשבים אלא שיש לטעון אם כן למה לא פי' גבי וחום בכשבים וגם חום בכשבים שבזולת זה נרא' דוקא חום בכשבים וכ"ש במאמרו שאמר ושחומים בכבשים שנראה ממנו דוקא שחומין ולא מין אחר שהיה לו לומר וגם שחומי' בכבשים ועוד למה לא הפריד גם העקודי' נקודים הנולדים מן העזי' להוליכן לפני הצאן כמו שהפריד גם העקודים נקודים הנולדין מן הכבשים והוליכן לפני הצאן לכן יחוייב בהכרח לפרש דברי הרב כפי הפי' הראשון ותהיה הגירס' והכשבים הפריד יעקב העקודים נקודים סתם לא הנולדים עקודים נקודים ופירושו הנמצאים בתוך עדר הכבשים שלא הסירן לבן מפני שאינן משכרו ואף אם הנוסח' של הנולדים היא נוסחא אמיתית יתכן לפרש שיהיה פירוש הנולדים אותם שכבר נולדו קידם ההסרה כאלו אמר העקודים נקודים שכבר נולדו בצאן לבן שלא הסירם לבן מפני שאין העקודים נקודים מן הכבשים שכרו. והרמב"ן ז"ל טען על דברי הרב ואמר ואין דבריו בכאן נכונים כי למה הפריד הכבשים ולא נשאר בעדר לבן נקוד או חום לא בכבשים ולא בעזים ואם היו הנפרדים אותם אשר הולידו הצאן עקודים נקודים וטלואים שהיו שלו ומהם עשה העדר הזה העקוד למה הפריד הכבשים לבדם ולא לקת גם התישים והעזים אשר נולדו לו כן ויעשה מכלן העדר העקוד הזה אשר הוליך לפני הצאן ועוד שלא אמר שנולד שם חום ועוד כי לפי דעת הרב אין בכבשים עקוד וטלוא שאינן שכרו ולא עשה להן מקלות עכ"ד: ונראה לי שכך פירושו שהרמב"ן ז"ל היה סובר שפי' הנולדי' של רש"י ז"ל הנולדים אתר ההסרה אלא שהיה כמסופק אם כיון הרב במאמרו זה שהעקודים נקודים אשר נולדו מן הכבשים אחר ההסרה הבדילן מתוך הכבשי' והה"נ שהחומים אשר נולדו מן העזים אחר ההסרה הבדילן מן העזים כנרמז בפסוק וכל חום בצאן לבן שפירושו ואל כל חום שמצא בצאן לבן שהבדיל את כלן מעדר הכבשים ועדר העזים ולא נשאר עקוד או חום בעדר לבן לא נקוד בכבשים ולא חום בעזים כמובן מן ויתן פני הצאן אל עקוד וכל חום בצאן לבן ועשאן עדר לבדו והוליכן לפני הצאן ופני הצאן ההולכו' אחרוהן צופות אליהן או אם כוון שהעקודים נקודים אשר נולדו מן הכבשים אחר ההסרה הפרידן מן העקודים נקודים אשר נולדו מן העזים אתר ההסרה כדי שיהיו הנפרדי' מהם שהן העקודי' נקודי' של העזים שהם שלו לבדן שיעש' אותן עדר לבדו והוא העדר שהוליך לפני הצאן ופני הצאן ההולכות אחריהן צופות אליהן ואמר שאם כוון במאמרו זה שהפריד העקודים נקודים של הכבשים שנולדו אחר ההסרה וכן החומים של העזים שנולדו אחר ההסרה מתוך עדר הכבשים ועדר העזים ועשאן עדר לעצמו והוליכן לפני הצאן למה הפריד העקודים נקודים של הכבשים והחומים של העזים שאינם שכרו ולא נשאר מהם בעיר לבן לא נקוד בכבשים ולא חום בעזים והוליכן לפני הצאן שיהו צופות אליהן ולא עשה זה עם העקודים נקודים של העזי' והחומים של הכבשים שהם שכרו כמו שהיו העקודים נקודים של העזים בתוך עדר העזי' ולא הפרידן מהן להוליכן לפני הצאן כך היה לו לעשות ג"כ עם העקודי' נקודי' של הכבשי' שיהיו בתוך עדר הכבשי' ולא יפרידן להוליכן לפני הצאן. ואם כוון במאמרו זה שהעקודי' נקודים של הכבשים הנולדים אחר ההסרה הפריד אותן מן העקודים נקודים של העזים הנולדים אחר ההסרה כדי שיהיו הנפרדים מהם שהם העקודי' נקודי' של העזים לבדן שיעשה מהן עדר לעצמו מפני שהן שכרו והוא העדר שהוליך לפני הצאן למה הפריד הכבשים העקודים נקודים לבדן מהעקודים נקודי' של העזי' יעש' מכלן יחד העדר הזה העקוד אש' הוליך לפני הצאן שאע"פ שהעקודי' נקידי' של העזים הן שכרו והעקודי' נקודי' של הכבשי' אינן שכרו מ"מ לענין שיהיו פני הצאן אליהן שיהיו הבאין אחריהן צופות בהן שיולידו דוגמתן אין הבדל בין אותן שהן שכרו ובין אותן שאינן שכרו ועוד טען על שני הפירושי' יחד ואמר ועוד שלא אמר שנולד שם חום ועוד כי לפי דעת הרב אין בכבשים עקוד וטלוא שאינן שכרו ולא עשה להן מקלו' כלומר ואיך נולדו מעצמן בלתי שום מלאכ' ואומנות זהו הנראה לי בפי' דבריו. ויש לתמוה איך עלה על דעתו שיהיה פירושו שהפריד העקודים נקודים שנולדו אחר ההסרה מן הכבשים ועשה אותן עדר לעצמו ולא נשאר בעדר לבן נקוד או חום לא בכשבים ולא בעזים אם כן העקודים נקודים של הכבשים שנולדו קודם ההסרה שהניחם לבן בעדרו מפני שאינן שכרו אנה היו ואין להשיב שלא היו עקודים נקודים קודם ההסרה שהרי הוא עצמו פירש הסר משם כל שה נקיד וטלוא וכל חום בכשבים ג' המינין בכשבים ועוד שאם יהיה פי' דבריו ז"ל כאשר פירשנו הנה אין מכל הטענו' שטען על דברי הרב שום טענ' כלל כי מה שטען תחל' למה הפריד הכשבים ולא נשאר בעד' לבן נקוד או טלוא לא בכשבי' ולא בעזים שאינן משכרו ועשה אותן עדר לבדו והוליכן לפני הצאן ולא הפריד העזים העקודים נקודים שהם שלו בשכרו לעשות מהם העדר ההולך לפני הצאן אינה טענה מכמ' אנפי חדא דאין פי' הנולדין אותן שנולדו אחר ההסר' כמו שחשב רק פירושו אותן שנולדו קודם ההסר' שאז לא היו בידו עקודים נקודים רק מהכבשים שאינן שכרו והפרידן כדי לעשו' אותן עדר לעצמו להוליכן לפני הצאן להשתמש בהן ברעייתן תמורת המקלו' בשתייתן ואף את"ל שפירוש הנולדי' אותן שנולדו אחר ההסר' כאשר חשב עדיין יש להשיב שהעקודים נקודים של הכבשים מפני שאין תועלת ליעקב מהן בערובן לא עם הכבשים ולא עם העזים שהרי עם העזים אינן נזקקין מפני שאינן ממינן ועם הכבשים שנזקקין עמהן אין הנולדים דוגמתן משכרו לפיכך הפרידן ועשה אותן עדר לבדו והוליכן לפני הצאן כדי שיהיו העזים הבאים אחריהן צופות אליהן בהזדקקן ויולידו דוגמתן אף על פי שהנולדים דוגמתן מן הכבשים אינן שכרו אבל העקודים נקודים של העזים שיש לו תועלת בהן בערובן עם העזים שמזדווגין זה עם זה ויולדין דוגמתן שהתועלת שלו שם הוא יותר מן התועלת המגיע לו מהן בהבטתן לא רצה להוליך לפני הצאן אלא העקודים נקודים של הכבשי' בלבד שאין תועלת לו מהן בערובן. וכן מה שטען עוד ואם היו הנפרדים אותן אשר הולידו הצאן עקודים נקודים וטלואים שהיו שלו ומהם עשה העדר הזה העקוד למה הפריד הכשבים העקודים נקודים מהתישים והעזים העקודים נקודים אשר נולדו לו כן ולא לקח את כלן יחד לעשות מכלל העדר העקוד הזה אשר הוליך לפני הצאן אינה טענ' כי יש להשיב שלא רצה לעשות מהעקודים נקודים של הכבשים עדר להוליכו לפני הצאן לא לבדו ולא עם העקודים נקודים של העזים מפני שכשישמע לבן זה יחשוב מיד שלא עשה זה אלא לתחבולה וערמה דאם לא כן למה הפריד העקודים נקודים של הכבשים שאינן שכרו ועשאן עדר לבדו וכן אם לקח אותן העקודים של העזים ועשאן כלן יחד עדר לבדו גם כן יחשוב שאין זה אלא לתחבולה וערמה דאם לא כן למה הפריד הכשבים העקודים נקודים שאינן שכרו וערבן עם העקודים נקודים של העזים שהן שכרו אבל להפריד העקודים נקודים של העזים לבדן לעשותן עדר לעצמו לא יחשוב בזה שהוא לתחבולה וערמה אבל יחשוב מפני שהן שכרו הפרידן ועשאן עדר לעצמו ומה שהוליך אותן לפני הצאן אין זה הוראה על התחבולה והערמה כי מאחר שהן עדר לעצמו בהכרח הוא שיהיו העדר שלו והעדר של לבן בחלוף מקומות האחד מהם לפנים והאחד לאחור ואין הפרש שיהיה העדר שלו לפנים והעדר של לבן לאחור או ההפך והזדמן שיהי' העדר שלו לפני' והעדר של לבן לאחור ולכן צריך לומר לפי זה שהכבשים העקודים נקודי' אחר שהפרידן לעצמן מן העקודים נקודים של העזים חזר וערבן עם שאר הכבשים שאינן עקודים נקודים למען לא יחשוב לבן שום תחבולה וערמה. ומה שטען עוד על שני הפירושים יחד ואמר ועוד שלא אמ' שנולד שם חום יש להשיב שהנשארים בידו מהכבשי' שלא הסירן לבן מפני שאינן משכרו אינן רק העקודים נקודים אבל החומים שהיו משכרו כבר הסירן לבן ולא נשאר חום כלל אלא בעזים שאינן משכרו והם הנזכרים במאמר וכל חום בצאן לבן שפירושו ואל כל חום שמצא בצאן לבן שהם העזים אם יהיה פי' הנולדים שנולדו קודם ההסרה ואף אם יהיה פי' הנולדים שנולדו אחר ההסרה כאשר חשב הרמב"ן ז"ל עדיי' יש להשי' שמה שכוון הרב ז"ל במאמרו זה הוא שהעקודי' נקודים של הכבשים הפרידן יעקב מן העקודי' נקודי' של העזי' ונשארו העקודים נקודים של העזים לבדן ומהן עשה העדר כפי הפירוש השני שפירש הרמב"ן על דברי הרב שאז לא היה צריך להפריד רק העקודים נקודים של הכבשים שאינן שכרו מן העקודים נקודים של העזים שהם שכרו אבל החומים מן הכבשים שהם שכרו מה צורך להפרידם והלא הוא צריך להוליך אותן לפני הצאן כדי שיתן פני הכבשים אליהן עד שתלדנה כן כדכתיב וכל חום בצאן לבן שפירושו ואל כל חום בצאן לבן. ומה שטען עוד ואמר ועוד כי לפי דעת הרב אין בכבשים עקוד וטלוא שאינן שכרו ולא עשה להן מקלות אתמהא וכי כל הנולדים עקודים נקודים אינן נולדים כי אם ע"י מקלות אי הכי היאך נמצאו בכבשים של לבן עקודי' נקודים קודם ההסר' שלא על ידי מקלות כמו שכתב הרמב"ן ז"ל עצמו בפסוק הסר משם ואמר פי' הכתוב הסר משם כל שה נקוד וטלוא וכל תום בכשבים והסר טלוא ונקוד בעזים והיה שכרי שלשת המראו' בכבשים והשנים בעזי':