וימש כמו ויאמש. החכם רבי אברהם ב"ע טען ואמר שמלת אמש בלשון הקדש הלילה שעבר כמו אמש אמר אלי ואם כן אין טעם לפירושו שאמר שהוא במקום ויחשיך. ונ"ל שאינה טענה מפני שלפעמים ילקח החלק במקום הכל כמו ואנכי איש חלק במקום שוה החלקים כפי מה שפירש החכם הזה בעצמו ולכן אין רחוק שילקח ג"כ הכלל במקום החלק ויאמר לילה שעבר במקום לילה שהוא החשך וכבר יבא כיוצא בזה כמו וירא יעקב במקום וירא עין יעקב ורבים כן ועוד מי מלל לאברהם שפי' אמש הוא הלילה שעבר ולא סתם לילה או סתם ערב אם מפני שכתוב אמש על הליל' שעבר דילמא לא חשש הכתוב לפרש אי זה לילה וכתב סתם לילה על הלילה שעבר והמתרגם יוכיח שתרגם אותו ברמשא שפירושו בערב כי תרגום ויהי ערב ויהי בקר והוה רמש והוה צפר אם כן יהיה פי' וימש על דעת רש"י כמו ויאמש ויעריב שהוא ויחשיך:
קריאה במקור
מזרחי · שמות · פרק 10 · פסוק 21
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
ומדרש אגדה פותרו לשון ממשש. ואף על פי שמלת וימש הוא מעלומי העי"ן ומלת ממשש הוא מבעלי הכפל הנה מצאנו ידיהם ולא ימישון שהוא מעלומי העי"ן מענין משוש ויהיה מוש משש שני שרשים מעניין אחד:
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Four commentaries on Rashi. Warsaw, 1862
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH001276251
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: 62103a377589362f5c44361d9bba27a1442b29bb53ad24c03366115d78258341