פרשת נח
בעצם היום הזה בא נח, בכל הספרים בכרן יומא הדין; וזה לשון הרמב"ן בפרשת אמור (על פסוק וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום כפורים הוא ): וכן אמר אנקלוס בקרן יומא הדין, בקרנו של יום, בגופו וכחו, מלשון וכל קרני רשעים אגדע, מגני וקרן ישעי, כי בעבור שהכח בקרנים יקראו גוף הדבר קרנו, ובלשון חכמים משלם את הקרן ואינו משלם את החומש; ויש גורסין בתרגום בכרן בכ"ף, והכל אחד, כי בכתוב כובע וקובע שוים, וישתמשו חכמים בכל לשון עכבה בכ"ף, נגזר מן ולא יעקבם כי ישמע קולו, ויאמרו קרסמוה נמלים מן יכרסמנה חזיר מיער עכ"ל. ובעיני יפלא אם היתת הגירסה בימי הרמב"ן בקרן בקו"ף, איך אבד זכרה ולא תמצא עוד באחד מן הספרים אשר בידנו היום, ואם גם בימי הרמב"ן לא היתה גרסת הספרים כי אם בכ"ף כאשר בספרינו, איך כתב הרמב"ן וכן אמר אנקלוס בקרן, ויש גורסין בכרן? שנראה שברוב הנוסחאות אשר ראה היה כתוב בקו"ף, ובמיעוטן בכ"ף. ואם אמנם בלא ספק נאמן עלינו הרמב"ן, שלא העיד לנו עדות שקר, אומר אני שאם יבא אדם ויאמר להגיה בתרגום בקרן בקו"ף, אין ראוי לשתק אותו בנזיפה, כי ימיר מלה שאין לה הבנה רק בחלוף אותיות, במלה נאותה מאד לענינה.
בעצם היום הזה בא נח, בכל הספרים בכרן יומא הדין; וזה לשון הרמב"ן בפרשת אמור (על פסוק וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה כי יום כפורים הוא ): וכן אמר אנקלוס בקרן יומא הדין, בקרנו של יום, בגופו וכחו, מלשון וכל קרני רשעים אגדע, מגני וקרן ישעי, כי בעבור שהכח בקרנים יקראו גוף הדבר קרנו, ובלשון חכמים משלם את הקרן ואינו משלם את החומש; ויש גורסין בתרגום בכרן בכ"ף, והכל אחד, כי בכתוב כובע וקובע שוים, וישתמשו חכמים בכל לשון עכבה בכ"ף, נגזר מן ולא יעקבם כי ישמע קולו, ויאמרו קרסמוה נמלים מן יכרסמנה חזיר מיער עכ"ל. ובעיני יפלא אם היתת הגירסה בימי הרמב"ן בקרן בקו"ף, איך אבד זכרה ולא תמצא עוד באחד מן הספרים אשר בידנו היום, ואם גם בימי הרמב"ן לא היתה גרסת הספרים כי אם בכ"ף כאשר בספרינו, איך כתב הרמב"ן וכן אמר אנקלוס בקרן, ויש גורסין בכרן? שנראה שברוב הנוסחאות אשר ראה היה כתוב בקו"ף, ובמיעוטן בכ"ף. ואם אמנם בלא ספק נאמן עלינו הרמב"ן, שלא העיד לנו עדות שקר, אומר אני שאם יבא אדם ויאמר להגיה בתרגום בקרן בקו"ף, אין ראוי לשתק אותו בנזיפה, כי ימיר מלה שאין לה הבנה רק בחלוף אותיות, במלה נאותה מאד לענינה.