לבוש האורה · בראשית · פרק 28 · פסוק 5

רש"י אם יעקב ועשו איני יודע מה מלמדינו עכ"ל: יש לתמוה שהיה לו לרש"י לומר זה גם על אחי רבקה איני יודעמה מלמדינו וכמו שהקשה רש"י על עצמו בתחלת זו הפרשה על פסוק בת בתואל אחות לבן וכי עדיין לא נכתב שהיא בת בתואל ואחות לבן כו' וכיון דידעינן כבר שהיא אחות לבן ממילא ידעינן שלבן בן בתואל הוא אחיה ולמה הוצרך לכתוב כאן אחי רבקה וכמו שהקשה רש"י בסמוך גם כן על אחות נביות ממשמע שנאמר בת ישמעאל איני יודע שהיא אחות נביות כו' שפירושו גם כן כיון דידעינן כבר דנביות הוא בן ישמעאל כדכתיב בכור ישמעאל נביות ממילא ידעינן דמחלת בת ישמעאל היא אחות נביות וא"כ גם על אחי רבקה היה לו לפרש מה מלמדנו או לומר איני יודע מה מלמדנו לכך נ"ל שכל הפסוק דאחי רבקה אם יעקב ועשו בא ללמדנו עניין אחד והוא זה שיש לתמוה על יצחק למה אמר ליעקב ליקח אשה מבנות לבן דווקא דמשמע שאסר לו בנות שאר משפחות בית נחור והם כל אחי בתואל עוץ ובוז וקמואל וגו' והרי אברהם אביו הכשיר את כולם כששלח אליעזר לקחת לו לאשה ואמר לו סתם כי אל ארצי ואל מולדתי תלך ולא פירש לו דווקא בנות בתואל לכך בא הכתוב להודיענו שמפני שהוא אחי רבקה אם יעקב ועשו שהיו שניהם בעיניו בחזקת צדקות וכשרות אפי' עשו כמו שפרש"י גבי כי ציד בפיו וגם עכשיו בשעת הברכה עודנו בחזקת כשרותו היה שהרי האמינו שלא יאכילנו נבילות כששלחו לצוד ציד כמו שפרש"י שם ואם לא היה אצלו בחזקת כשרות לא היה מאמינו ולכך חשב יצחק הואיל ויש לי בנים כשרים מרבקה אחוחו ורוב בנים אחר אחי האם כמו שפירש"י גבי אחות נחשון וודאי לבן הוא אדם כשר שהרי הוא אחי רבקה שילדה לי יעקב ועשו הכשרים וחשב גם כן הואיל והוא כשר וודאי אשתו וכל בניו ובנותיו הם כולם כשרים ולכך צוה לו לקחת דווקא מבנותיו ולא מבנות שאר בני נחור שהיו מסופקים אצלו כי אין ספק מוציא מידי וודאי דלבן אצלו היה וודאי כשר אבל אם יעקב ועשו ק' מה מלמדנו אע"ג דיש לפרשו גם כן לפי מה שכתבתי אם יעקב ועשו הכשרים כלומר ולכך לבן וודאי גם כן כשר הוא מ"מ מיותר הוא דסגי במה שכתב אחי רבקה הכשר דכבר ידענו דיעקב ועשו שניהם כשרים היו בעיניו: