לבוש האורה · ספר ויקרא · פרק 9 · פסוק 7

רש"י את קרבן העם שעיר עזים ועגל וכבש כל מקום שנא' עגל בן שנה ומכאן אתה למד עכ"ל וכתב הרא"ם וז"ל ויש לתמוה למה אמר כל מקום שנאמר עגל סתם בן שנה הוא ולא אמר ג"כ כל מקום שנאמר בן בקר בן שתי שנים הוא והלא שניהם דברי רבי שמעון הם ושניהם אמורים פה האחד הוא העגל שהביא אהרן והאחד הוא העגל שהביאו ישראל ולמה הוזכר קצת דבריו של ר' שמעון והניח קצתם ועוד למה לא כתב אותו במקומו בפסוק ועגל וכבש בני שנה אבל המתין הענין בפסוק ועשה את קרבן העם שפי' בו שעיר עזים עגל וכבש שאינו אלא אגב גררא עכ"ל ואומר אני דקושיא אחרונה היא פירוקא דתרוייהו דאדרבה הואיל ולא כתבו רש"י במקומו הראה לנו כוונתו למה לא אמר ג"כ וכל מקום שנאמר בן בקר בן שתי שנים הוא כו' וזה מפני שאין דעת רש"י לומר במה שאמר כל מקום שנאמר עגל בתורה סתם בן שנה הוא שנלמד זה מבנין אב דועגל וכבש בני שנה כמו שלמדו ר' שמעון מפני שיש לדקדק עליו שאינו בנין אב גמור כמו שהקשה הרא"ם עליו ואע"ג שישבו הרא"ם לא ס"ל לרש"י לפשוטו ואומר רש"י שזה נלמד מכאן ר"ל מפסוק דועשה את קרבן העם וזה שבפסוק זה שאמר ועשה את חטאתך ואת עולתך וגו' שפירושו חטאתך עגל בן בקר ואת עולתך האיל ואחר כך אמר ועשה את קרבן העם פירושו שעיר עזים ועגל וכבש כמו שפירש רש"י יש לדקדק למה כלל הכתוב שעיר עזים ועגל וכבש שהם קרבן העם בכללא דמלת קרבן העם ולא אמר ג"כ בפירוש ועשה את חטאת העם שהיה פירושו שעיר עזים ואת עולת העם והיה פירושו עגל וכבש כמו שכתב גבי קרבן אהרן ועשה את חטאתך ואת עולתך ולא כתב ועשה את קרבניך אלא ודאי כתב כן גבי קרבן העם כדי לאקושי עגל לכבש ולשעיר עזים לענין בני שנה ולומד לכל מקום שנאמר עגל בן שנה הוא כמו סתם שעיר עזים וכבש הנאמרים בכל מקום שהם בני שנה רצה לומר תוך שנתם הראשונה כך הוא עגל הנאמר בכל מקום בן שנה הוא דשעיר עזים גם כן פירש בן שנה הוא דהא נכללו שעיר עזים וכבש בכלל זה כמו שפירש רש"י בפרשת בא גבי מן הכשבים ומן העזים תקחו שאף עז קרוי שה שנאמר ושה עזים וכתיב שם שה עזים זכר בן שנה וגו' ולכך הוצרך רש"י לכותבו כאן גבי קרבן העם שהוא מקומו ואין למעלה מקומו ומטעם זה לא הביא ג"כ רש"י כל דברי ר' שמעון בכל מקום שנאמר בן בקר כו' שזה אין כאן מקומו שזה נלמד מהקישא דתמימים כמו שביאר רא"ם עצמו ומזה ג"כ נתיישב למה הוצרך רש"י לפרש גבי את חטאתך עגל בן בקר ואת עולתך האיל שכוונתו להראות לני הקושיא שאמרנו ולא מטעם אגב שפי' קרבן העם כמו שכתב רא"ם בדיבור שלפני זה כי הוכרח לפרש הכל דוק נראה לי: