לבוש האורה · ספר שמות · פרק 15 · פסוק 5

רש"י יכסימו אין דומה לו במקרא בנקודתו ודרכו להיות יכסיומו במלאפו"ם ע"כ פי' דרכו להיות ננקד בחול"ם על המ"ם שכן הוא נקו"ד בתילים מזמור ק"א עמל שפתימו יכסימו בחול"ם על המ"ם ואע"ג דהתם ננקד בציר"י תחת הסמ"ך ואין שום תנועה תחת היו"ד כבר כתב רש"י דבכאן היו"ד יתירה בו ודרך המקראות כך הוא אבל מה שנקוד כאן יכסיומו במלאפו"ם שלנו במ"ם על זה כתב רש"י שהוא שלא כדרכו שהיה לו לנקד חול"ם על המ"ם כמו בתלים ומה שאמר רש"י שדרכו לנקד במלאפו"ם הוא קורא חול"ם שלנו מלאפו"ם שהרי כן כתב למעלה גבי עזי וזמרת יה וגו' עזי כמו עזי כו' ואח"כ אמר וכן כל תיבה בת שתי אותיות הנקודה מלאפו"ם כשהיא מארכת באות שלישי נקודה בשור"ק כגון עז עזי רוק רוקי כו' עכ"ל הרי לך בפי' שרש"י ז"ל קורא החול"ם שלנו מלאפו"ם והשור"ק שלנו הוא קורא קבוץ שפתים נ"ל: אמר המאיר יען כי ראיתי כי מקרוב עמדו קצת אנשים מחזיקים עצמם חכמים בעיניהם במלאכת הדקדוק עד שהטעו קצת תלמידים משובשים עמהם ועשו עצמם משירי אנשי דור הפלגה אשר בלל שפתם והמציאו ובדו לשון חדש מלבם והרגילו עצמם ותלמידיהם עמהם לקרות תנועות השור"ק שלנו ממש כמו שאנו קורין תנועות המלאפו"ם שלנו ויאמרו שאין הפרש בין תנועות השור"ק לתנועות המלאפו"ם אלא הארכת נשימת התנועה שבשור"ק הוא מקצר בה ובמלאפו"ם הוא מאריך בה כמו שבתנועתינו האמיתית שאנו עושין ההפרש בחיר"ק בלא יו"ד ובחירי"ק ביו"ד שבזה אנו מקצרין הנשימה ובזה אנו מאריכין הנשימה ואלו טועים הם בדברי רש"י שקורא המלאפו"ם שלנו קיבוץ שפתים וקצת מדקדקים קורין השור"ק קיבוץ שפתים ולכך חשבו הם שתנועה אחת יש להם על כן אמרתי להאריך כאן קצת להראות שטותן ושבושם של האנשים שהזכרתי ושאין לשנות התנועה אשר קבלנו מאבותינו משום אל תטוש תורת אמך ואם נפלו לטעות הזה מחמת שהכל מסכימים שהשור"ק שלנו היא התנועה הקטנה של המלאפו"ם הנקראות תנועה גדולה כמו החירי"ק בלא יו"ד עם החירי"ק שהוא ביו"ד שזו נקראת קטנה וזו גדולה והם שוים בתנועתם אלא שזו קצרה וזו ארוכה ולכך רוצים להשוות גם כן תנועות השור"ק והמלאפו"ם אי משום הא לא אריא דאם כן מה יעשו בפת"ח עם הקמ"ץ ובסגו"ל עם הציר"י שהפת"ח היא התנועה קטנה של הקמ"ץ והסגו"ל היא התנועה קטנה של הציר"י אע"פ שאין תנועתם שוה לתנועה הגדולה ולמה לא נאמר גם כן בשור"ק עם המלאפו"ם ועוד אומר אני שגם מצד השכל והסברא אי אפשר להיות כן שאם כדבריהם שהתנועת המלאפו"ם והשור"ק הם שוים ואין הפרש ביניהם אלא הארכת הנשימה א"כ תחסר בנקודות התורה תנועה אחת שבכח חק המבטא שבאדם להוציא והיא התנועה אשר אנו קורין בה השור"ק שלנו חלילה חלילה התורה השלימה שנתנה לנו להשלים בנו כל השלימות בכל החכמות האנושיות הן גופנית הן שכלית תחסר בה תנועה מצויה ושגורה מאד בחק המבטא שבאדם וכי לא תזדמן לה מלה אחת לקרות אותה בתנועה זאת אין זה אלא דברי שטות והבל כי ודאי כלולים בה כל התנועות שאפשר בחק האדם להוציא בשפתיו במבטא בפרט התנועה הזאת שאנו מניעים בה השור"ק שלנו שהיא שגורה בפי כל ושכיחה בריבוי במבטא ברוב הסיפוריים ואיך תחסר התנועות מהתורה חלילה ואין להקשות לדידי אם כן תחסר תנועת השור"ק שלהם מן התורה דאם כן תקשה לנפשך בתנועות הקמץ והציר"י שהם נקראות תנועות גדולות וארוכות בנשימה למה לא עשו בהם גם כן סימנים כשרוצין לקצר בנשימת' כמו שעשו בחירי"ק בלא יו"ד עם החירי"ק ביו"ד אלא על כרחך לומר שבאה הקבלה למנקדין שהיו בעלי צחי הלשון שבתנועות הגדולות אפי' כשרוצין לקצר בהן בנשימה הטבע נותן שאי אפשר לקצר בהן כל כך עד שאפי' המקצר בהן מאד צריך להאריך בהן קצת עד שמרפה הבג"ד כפר"ת הבא אחריהן ומניע השו"א שאחריהן ועוד דהרי אפי' גם בהן עשו סימנים במפיק ומפסיק ודחיק ואתי מרחיק ואם כן הכי נמי נימא במלאפו"ם הטעם במה שלא עשו בה סימן בנקודה לקצרה מפני שהיא כמו הקמ"ץ והציר"י מה שאין כן בתנועות החירי"ק שהטבע נותן שיכולין לקצר בה מאד ולכך עשו לה סימן מיוחד לתנועת בין הקטנה והגדולה והיא היו"ד וזה נראה לי ברור להוציא מדעת הטועים ושלא לשנות כלל בתנועות השור"ק ואל תטוש תורת אמך: