אם למקרא · בראשית · פרק 14 · פסוק 18

ומלכי צדק מלך שלם. באה תורתינו להודיענו שירושלים היתה מאז עיר קדושה ומקום העבודה הנבחרת, וב' דברים ראוים להעיר. הא' שאין ספק שמשה ע"ה לא שתק ממנה לשופטים ולזקנים והם לבאים אחריהם וידיעה זו בכלל תשבע"פ היתה, ואם לא נכתבה, שלא להטיל קנאה בין השבטים קודם כבוש הארץ ושלא יעפילו לעלות אליה קודם שאר ארצות, ואולי גם מטעמים אחרים — ורק על ידי האמת והדברים האלה תבין לאשורו טעם למה גם המקומות שנבחרו לאהל ומשכן קודם ירושלים נקראו גם הם על שמה. ירושלים כמו שהעירו ע"ז המפרשים, ואין זה רק כי ידוע היה אצלם שעקר מושב השכינה והעבודה היא ירושלים-- וזהו שאמרו בס' הזהר ח"א דר"ו ע"ב, הר ציון ירכתי צפון בגין דבחולקיה דיוסף קאים משכנא דשילה, והרב מק"מ, נדחק לפרשו והנכון כמו שכתבנו. והשנית שלא נמנעו ישראל להעמיד המקדש המעוז במקום שהיו הגוים לפניהם עובדים האל העליון, לאות ולמופת כי ב' העבודות אחדים רק בתוספת שלמות בשנית על הראשונה, ומה נורא פירוש רמב"ן ע"פ זה שכתב "כי מאז ידעו הגוים כי המקום ההוא מבחר המקום באמצע הישוב או שידעו מעלתו בקבלה שהוא מכוון כנגד בי"המק של מעלה" — ראה כמה גבהו מחשבותיו של רבינו משה, עד שלא נזור אחור מליחס לגוים הקדמונים ידיעות נשגבות כאלה עד שיעור שהקים אותם ליסוד מוסד לבחירת ירושלים מכל שאר עיירות — גם בחירה זו לאות כי רוח אלהים בקרב ישראל לרחק או לקרב, ולא מלבם, כי מבלעדי רצון עליון לא יתכן שעם ישראל אחר הורישו את יושבי הארץ, והם היו להם אויבי נפשם, יבחרו לעבוד את ה' במקום המקודש גם ליושביה הראשונים לולי צווי האל ב"ה והפה שאסר ההרים הרמים והגבעות הוא שהתיר ירושלים והר המוריה — והיות שלם שלפנינו היא ירושלים בעצם, יתבאר במופתים רבים, הא' דמיון השם בין שלם לירושלים וביותר אחר שנאמין היות ירושלים מורכב מיראה,(עיין ה' יראה) ושלם.-הב' שם מלכה הוא מלכי צדק דומה וקרוב לאדוני צדק שבס' יהושע וכמו שמלכי פלשתים נקראו תמיד אבימלך, בימי אברהם ובימי דוד, ופרעה במצרים בכל משך הדורות, כן היו מלכי ירושלים נק' על שם הצדק.-ואולי לזאת נשקפה כוונת הכתוב הן לצדק ימלך מלך וגו', ושניהם מבארים ומתבארים במ"ש בס' ישעיה, צדק ילין בה.- ושם המלך העתיד דומה לאדוני צדק ממש — והוא מ"ש וזה שמו אשר יקראו ה' צדקנו — וכן שם ירושלים העתידה עיר הצדק קריה נאמנה, כמ"ש אחרי כן יקרא לך עיר הצדק, והגם שלדעתי מזמור אמר ה' לאדוני על אברהם נאמר, מ"מ לדעת מי שאינו אומר כן יתכן לפרש על דברתי מלכי צדק כנוי לדוד וקראו ע"ש מלך ירושלים הקדמון, וכמו שהישראלי נקרא אזרח, ולשונם נקראת שפת כנען כן נק' מלכם במליצה שריית מלכי צדק או ה' צדקנו, (ואגב ראה פלאות איך נתכוונו לאמת וצדק חכמי הקבלה בקוראם המלכות היא ירושלים בשם צדק), הג' אומרו בס' תלים על ירושלים ויהי בשלם סכו ומעונתו בציון — ומזה לדעתי הגלת יהודה הגלת שלומים כלה וכן השולמית שבשיר השירים כאשר יאמר היום הירושלמית והוא תאר נכבד וראוי לכנסיה היא כנסת ישראל כמו שנק' פעמים בת ציון — בת ירושלים, כן נקראת בל' קצרה השולמית כלומר בת שלם — ואולי גם כן שלמה לשם זה מכוון חוץ ממה שנק' ע"ש שלום ואמת ומה מאד יכונו בזה דברי חז"ל האומרים כל שלמה האמור בשיר השירים קדש כי אחר היות השולמית היא בת שלם או כנסת ישראל קרוב ונראה לומר שהחתן הנקרא שלמה הוא הקבה"ו, ובמה שנוגע למלכי צדק ראיתי להחוקר המפורסם Renan שהוציא במספר כל יושבי ארץ כנען מקדם קדמתה, ונפלאתי שלא נכנס בכללם מלכי צדק הנראה ברור היותו מבני שם אם לא שם עצמו כדברי חז"ל, (Hist. des lang. semitiques vol. I. 107.) והלא החוקר עצמו כתב (דף ל') על אברהם: בזה הלשון "לא היה אברהם הראשון ממשפחתו לגור בארץ כנען כי מלבד הכנענים שם מצא ראש וקצין מבני שם וכמוהו מאמין ביחוד הוא מלכי צדק ובא אתו בברית שלום" ובאמת שחז"ל בדברות קדשם ממלאים חסרון החוקרים ומאירים ומתמימים, דבריו כי הם אמרו שקודם הכנענים היו יושבי הארץ מבני שם ומידם כבשו את הכנענים את הארץ, עיין רש"י פ' והכנעני והפרזי אז יושב בארץ. וכבר אמרנו שגם קודם בית עולמים היה נקרא מקום המשכן ירושלים, והאומר כן הוא רד"ק בספר מלכים, וכיוצא בזה מצינו שהיו קורים רומי כל מקום שהיה שם מושב האפיפיור עיין Basnage XlV. 694.

מלכי-צדק. אמרו חז"ל הוא שם בן נח — ואיפיפאניו הנוצרי טען נגד חז"ל ויצא לעזרתם החכם De Jurieu p. 69.

[השמטה: ומלכי צדק מלך שלם. עיין מה שכתבתי שם על שם שולמית היא הכנסיה ההולכת לחוג ירושלימה, וכיוצא בזה מצאנו אצל הגוים שהיו קורים להילך לחוג ולחונן עפרות קדש בעיר רומא Romeo רומיאו, ר"ל ההולך לרומא כן נקראת הכנסיה הישראלית בבחינת היותה מתאספת בירושלים שולמית.

ומלכי צדק מלך שלם. עיין כל האמור בספר על שם צדק מיוחס לירושלים — ודע שמצרים נקראת בכתיבות, משכן הטהרה והצדקה Orcurti Catal. illust. vol. 2. p. 17. e 20. ועיין מה שכתבנו שם הקשר המחבר בין ירושלים — צדק — למלכות הנקראת גם ירושלים וצדק או צדקה, וגם רמזנו במקומות אין מספר כי כל האלילים הנקבות עקר שרשם במלכות דקדושה — והיא נקראת טבור הארץ אמצעיתו של עולם, ומי לא יפלא מדי עברו על כתיבות מצרים כי שם נאמר אתור (Athor שם האליל) טבור הארץ, ואמצעיתו של שאול ואמצעית משכן הטהרה והצדקה (כלומר מצרים.)

מלך שלם. ע"ש ועיין דס"ט ע"א, וקרוב ונראה שיראה- שלם, שממנו ירושלים כך פירושו, הקב"ה ראה לעצמו שלם כלומר בחר בה, כמו ה' יראה לי השה לעולה בני, ולהפך השמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה, והכיונה בירושלים זהו המקום שראה לו ה' — וכן כי ראיתי בבניו לי מלך. ומצינו שם נגזר מראה כמי ראו — בן — וכן ויקרא שם המקום ההיא ה' — יראה, אפשר ממה שאמר אברהם אלהים יראה לו השה וגו'.

מלך. על שם מלך כתבנו למעלה שאולי נגזר ממלך ייעץ בלשון ארמי, ועתה אני רואה שכן כתב רשב"ם פי' על תהלים מזמור א' שהמלך נק' ככה מטעם וימלך עלי לבי, כי עצתו תקום.]