וכימיך דבאך. לא יצא האיש בסנדל המסומר, וכמה מסמרין יהיו בו ויהיה רשאי לצאת בו, רבי חנינא אמר שבעה, כדכתיב וכימיך דבאך עהסנדל המסומר הוא מנעל עץ עם מסמרים, ונאסר משום מעשה שהיה בשעת שמד שטמנו עצמם במערה ושמעו רעש ע"ג המערה וחשבו שהאויבים באים עליהם ודחקו עצמם ורמסו והרגו זא"ז במסמרים שבמנעלים אלו, ומשום דבשבת היה המעשה גזרו רק בשבת ויו"ט שהם ימי כנופיא שאסורים במלאכה, ודריש כאן ע"ד רמז וסימן ברזל ונחושת מנעלך וכמספר ימיך יהיו דבאך, היינו חזוקיך, שעם מספר כזה תחזק אותם.
ואמנם כל עיקר הדרשה צריכה באור. ואפשר לפרש עפ"י מה דאיתא בירושלמי כאן עוד כמה מספרים בזה, חד אמר חמשה כחמשה ס"ת, וחד אמר שבעה כנגד יום השבת, וחד אמר י"ג [אולי כנגד י"ג מדות] וחד אמר כ"ד [כנגד כ"ד משמרות], והענין הוא, כי כפי שכתבנו נאסר סנדל המסומר בשעת גזירת שמד, ואח"כ כשרווח להם עשאו זכר לדבר זה שקבעו מסמרות בנעליהם, ומכיון שעשאו כן לזכר הוסיפו לעשות זכר במספר המסמרים כנגד הדברים שנאסרו עליהם בגזירת השמד, העסק בתורה [זהו דעת מ"ד חמשה כנגד חמשה ס"ת], ויש שעשאו שבעה, זכר לגזירת שמירת השבת זהו [דעת מ"ד שבעה], ויש עשו י"ג כנגד י"ג מדות, ויש שעשאו כ"ד כנגד בטול המשמרות, וזה המ"ד שלפנינו דאמר שבעה מסמיך על זה הפסוק, וכימיך, מספר ימי השבוע, יהיו דבאיך חזוקיך, כמש"כ, ודו"ק. .
(ירושלמי שבת פ"ו ה"ב)
ואמנם כל עיקר הדרשה צריכה באור. ואפשר לפרש עפ"י מה דאיתא בירושלמי כאן עוד כמה מספרים בזה, חד אמר חמשה כחמשה ס"ת, וחד אמר שבעה כנגד יום השבת, וחד אמר י"ג [אולי כנגד י"ג מדות] וחד אמר כ"ד [כנגד כ"ד משמרות], והענין הוא, כי כפי שכתבנו נאסר סנדל המסומר בשעת גזירת שמד, ואח"כ כשרווח להם עשאו זכר לדבר זה שקבעו מסמרות בנעליהם, ומכיון שעשאו כן לזכר הוסיפו לעשות זכר במספר המסמרים כנגד הדברים שנאסרו עליהם בגזירת השמד, העסק בתורה [זהו דעת מ"ד חמשה כנגד חמשה ס"ת], ויש שעשאו שבעה, זכר לגזירת שמירת השבת זהו [דעת מ"ד שבעה], ויש עשו י"ג כנגד י"ג מדות, ויש שעשאו כ"ד כנגד בטול המשמרות, וזה המ"ד שלפנינו דאמר שבעה מסמיך על זה הפסוק, וכימיך, מספר ימי השבוע, יהיו דבאיך חזוקיך, כמש"כ, ודו"ק. .
(ירושלמי שבת פ"ו ה"ב)