קח לך. תניא, ר׳ יאשיה אומר קח לך משלך, ר' יונתן אומר משל צבור, ומה ת"ל קח לך כביכול משלך אני רוצה יותר משלהם סופירש"י לשון כביכול, לפי שקשה לומר שהקב"ה קץ בשל ישראל, לכן אמר כביכול, שפירושו על כרחינו אנו צריכין לומר כן, וכן כל כביכול שבש"ס, עכ"ל, ודעת ר' יאשיה צריך באור, דאיך ס"ד שכל מעשה הקטורת יהיו משל משה, והלא בר"פ תרומה כתוב מפורש שצוה ה' ליקח מישראל בשמים לקטורת. ולאולי י"ל דהצווי ליקח מישראל היה לדורות ועל אותו הפעם רצה הקב"ה משל משה, ובזה ניחא מה שלא מביא הפסוק קח לך דכתיב לעיל בשמן המשחה דהוא מוקדם לקח לך דהקטורת – יען דבר"פ תרומה איתא מפורש שצוה הקב"ה ליקח מישראל בשמים לשמן המשחה, וא"כ א"א לומר קח לך משלך. ואין לומר כמש"כ לענין קטורת דהציוי ליקח מישראל היה לדורות ובאותו הפעם רצה הקב"ה שיקח משה משלו, משום דשמן המשחה לא נעשה רק פעם אחת בימי משה והיה קיים לדורות כדאיתא בכריתות ה' ב' [וע"ל בפ' ל"א]. ושוב ראיתי שהעיר מזה בהגהות הרש"ש. . (יומא ג׳ ב׳)
קח לך סמים וגו'. א"ר יוחנן, אחר עשר סממנים נאמרו לו למשה בסיני, א"ר הונא, מאי קרא, קח לך סמים תרי, נטף ושחלת וחלבנה הא חמשה, סמים אחרינא חמשה, הא עשרה, ולבונה זכה חד – הא חד סרי סזמה שאמר סמים תרי הוא משום דמעוט רבים שנים, כנודע, ומפרש בגמרא דאין לומר סמים בתראי תרי כסמים קדמאי, משום דא"כ נכתוב רחמנא סמים סמים בהדדי וסוף נכתוב שחלת וחלבנה, ע"כ. ולא ידעתי אם הוא מדרך הלשון לכתוב סמים סמים בהדדי, ואולי יש כאן חלוף המלות וצ"ל א"כ נכתוב רחמנא סמים נטף ושחלת וחלבנה ולבונה זכה וסמים, ור"ל דלא הו"ל להפסיק בסמים בין נטף ושחלת וחלבנה ובין לבונה זכה, והשתא דמפסיק בא לאורויי דסמים בתרא כולל המספר שלפניו והיינו סמים הראשון תרי, נטף ושחלת וחלבנה תלתא הרי חמשה, ולפי"ז סמים בתראי חמשה, ודו"ק, [ועי' סנהדרין כ"א א']. . (כריתות ו׳ ב׳)
בד בבד. מאי בד בבד, אמר רבינא, שלא יניח משקל במשקל וישקול סחר"ל שישקול כל בשם ובשם כנגד משקל הברזל ולא ישקול זה כנגד זה, והיינו שישקול מר דרור ואח"כ ישקול קדה כנגד המשקל מר דרור, ובכהאי גונא אסור. . (שם ה' א׳)