ועברתי. כד אתא הקב"ה למפרק את ישראל לא שלח שליח ומלאך, אלא הוא בעצמו. דכתיב ועברתי בארץ מצרים הוא וכל דרגון דיליה קגנראה דסמיך אסיפא דקרא אני ה' ודרשינן באגדות אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא השליח, ועוד נראה דמה שאמר ועברתי הוא וכל דרגון דילי' היא דרשה מיוחדת ואינה שייכות להקודמת, ויתכן דסמיך על מה שמבואר במכילתא ועברתי כמלך העובר ממקום למקום, וידוע דאין דרך המלך לילך יחידי רק עם חיילותיו, ודרגון בלשון יוני נושאי כלי המלחמה לפני שר המצביא, וכעת קוראים בלע"ז חיל הרוכבים – דרגוני"ם. . (ירושלמי סנהדרין פ"ב ה"א)
והכיתי כל בכור. וכתיב (פ׳ בהעלתך) כי לי כל בכור וגו׳ ביום הכותי כל בכור בארץ מצרים, מכאן שקודם שהוקם המשכן היתה עבודה בבכורים קדר"ל מהמקרא הזה אנו למדים שהבכורים היו מקודשים לעבודה, שהרי כמבואר נבחרו הלוים תחת כל בכור בבני ישראל, ולמעלה שם כתיב כי לי כל בכור וגו' ביום הכותי כל בכור בארץ מצרים הקדשתי אותם לי וכתיב במעשה מכת בכורות שאמר הקב"ה ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה והכיתי כל בכור בארץ מצרים מאדם ועד בהמה ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים אני ה', למדנו שביום שהוכה כל בכור נתקדשו בכורי ישראל [ומטעם זה י"ל לא היתה מכת בכורות ע"י משה, יען כי הקב"ה היה צריך לקדש הבכורות], ועדיין אין אנו יודעים לאיזו דבר נתקדשו אלא מפני שבאותו זמן עצמו היתה גם בטול ע"ז שלהם כדכתיב ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים אני ה' ולי לבד ראוי לעבוד עבודה ולא לאלהים אחרים, למדנו ג"כ שקדושת הבכורות לעבודה לשמים היתה. ומכאן יסוד הדבר שתהא עבודה בבכורות, ועיין בזבחים קי"ג ב', ויש להוסיף עוד, כי היה המנהג אצלם להקריב הבן הבכור לע"ז וכמש"כ (מלכים ב ג׳:כ״ז) ויקח את בני הבכור וגו' ויעלהו עולה, ואולי אל זה כוון הנביא (מיכה ו׳:ז׳) האתן בכורי פשעי, וכנגד זה הקדיש הקב"ה את הבכורים לעבודתו ית'. . (ירושלמי מגילה פ"א הי"א)
מאדם ועד בהמה. מי שהתחיל בעבירה תחלה, ממנו התחילה הפורעניות קהעיין מש"כ לעיל ר"פ שמות בפסוק הבה נתחכמה, וביתר באור מזה כתבנו בפ' נח בפסוק וימח את כל היקום וגו' מאדם עד בהמה (ז' כ"ג). . (מכילתא)
ובכל אלהי מצרים. מכאן שאין לך אומה מעובדי כוכבים שלוקה שאין אלהיה לוקה עמה קוהוא השר של כל אומה המליץ בעדה, וכגון סמאל שרו של עשו, ועיין בחא"ג. . (סוכה כ"ט א׳)
ובכל אלהי מצרים. [מכאן דכשמשביעין על דעת המקום צריך לדקדק אחריו שלא יחשב לעבודת כוכבים] משום דעבודת כוכבים נמי נקרא אלוה כדכתיב ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים קזור"ל שאינו מועיל אם יאמרו לו שמשביעים אותו על דעת המקום משום דיכול לרמות גם באופן זה, ולכן כדי להזהר מכל מרמה צריך לומר להנשבע שהוא נשבע על דעת ב"ד, ועיין בחו"מ סי' פ"ז. . (נדרים כ"ה א׳)