1ולנערה וגו'. מכאן שאונס רחמנא פטריה קפאוזה כלל בכל התורה לבד באיזו יוצאים מן הכלל, כמו בשבועות מ"ט א' קיי"ל דשואל חייב באונסין, ויש בזה סברא מיוחדת משום דבההיא הנאה דשואל הוא מקבל עליו אחריות אונסין, וכן קיי"ל לענין נזקין שחייב אדם על האונס כרצון [עיין ב"ק כ"ו ב'], וטעם הדבר נראה משום דחובה יתירה על האדם להזהר שלא יזיק לזולתו וכמש"כ התוס' בב"ק כ"ג א' דיותר יש לאדם ליזהר שלא יזיק משלא יוזק, ולכן צריך האדם לחשוב גם גדרי האונס שאפשר לבא ולהזהר מזה, וכמו דאמר שם הזיק כשהוא ישן חייב, מפני דהו"ל לחשוב גם מזה. ועיין בריש כתובות ב' ב' שאין טענת אונס בגיטין ועיי"ש טעם הדבר.
וכפי משמעות לשון הגמרא אונס רחמנא פטרי' משמע דגם בידי שמים פטור, ויש נ"מ בזה אם היה אנוס באיזה דין מדיני ממונות ותפס הצד שכנגדו את אשר תובע ממנו, אז אם חייב לצאת ביד"ש לא מפקינן מהתופס, ואם לאו מפקינן וכמש"כ בגמרא כה"ג לענין השבת גזל וכמה ענינים.
.
(נדרים כ"ז א')
2לא תעשה דבר. הדי זו אזהרה לב"ד שלא יענשו את האונס קפבואפילו הי' מצותו שיהרג ואל יעבור ואפילו שחלל את השם, ועיין בחדושי רדב"ז לרמב"ם שם.
[רמב"ם פ"ב ה"ב מסנהדרין].
3אין לנערה חטא מות. ת"ר, אחד הרודף אחר חבירו להרגו ואחד הרודף אחר הזכר או אחר נערה המאורסה או אחר חייבי מיתות ב"ד וחייבי כריתות מצילין אותם בנפשם, דאמר קרא אין לנער חטא מות, נער – זה זכר קפגר"ל מדכתיב נערה חסר ה' בא לרמז משכב זכר.
, נערה – זו נערה המאורסה קפדיתבאר בדרשה הבאה.
, חטא – אלו חייבי כריתות, מות – אלו חייבי מיתות ב"ד קפהוכפי המתבאר בגמרא איירי דוקא בחייבי כריתות ובחייבי מיתות ב"ד שבעריות, אבל במחלל את השבת ובעובד ע"ז אין מצילין אותם בנפשם, וכן הרודף אחר הבהמה אעפ"י שהוא בסקילה אין מצילין אותו בנפשו, וכפי הנראה צריך שיהי' בענין זה שני תנאים, האחד שתהיה הרדיפה אחר עריות, והשני שיהיה פגם ובזיון להנרדף, ובמחלל שבת ועובד ע"ז דאינו מענין עריות אין מצילין אותן בנפשן, וברודף אחר בהמה אף שהוא מענין עריות אך אין פגם ובזיון להנרדף, וכ"מ בגמרא.
.
(סנהדרין ע"ג א')
4אין לנערה חטא מות. מה ת"ל, והא כבר כתיב ומת האיש ההיא לבדו, וכי אין אנו יודעין, שאין לנערה חטא מות, אלא להביא הבא על קטנה מאורסה שהוא בסקילה והיא פטורה קפווהוי הכי פירוש הפסוק, הוא לבדו ימות בסקילה אף במקום שאין לנערה חטא מות בכל עבירות שבתורה, דהיינו קטנה שאינה בת עונשין, וכבר באה דרשה בענין זה בפסוק הקודם, ודרשות שונות הן.
.
(ירושלמי כתובות פ"ג ה"ט)
5כן הדבר הזה. וכי מה למדנו מרוצח קפזר"ל מה חדוש דין יש כאן במשל שהביא מרוצח, והא גם בלא זה ידענו טעם הדבר שאין לנערה חטא משפט מות מפני שאנוסה היא כמש"כ כי בשדה מצאה צעקה ואין מושיע לה.
, אלא הרי זה בא ללמד ונמצא למוד, מקיש רוצח לנערה המאורסה ונערה המאורסה לרוצח, מה נערה המאורסה ניתן להצילה בנפשו אף רוצח ניתן להצילו בנפשו קפחר"ל מה נערה המאורסה ניתן רשות לרואה את הרודף שרודף אחריה שיצילנה גם בנפשו של רודף כדיליף בסמוך פסוק כ"ז ואין מושיע לה הא יש מושיע לה אתה מושיע לה בכל דבר שאתה יכול להושיע, כך הדין ברואה את הרודף אחר חבירו להרגו מותר להציל אותו בנפשו של רוצח אם אי אפשר להצילו באחד מאבריו.
, ומה רוצח יהרג ואל יעבור אף נערה המאורסה יהרג ואל יעבור קפטברוצח בודאי יהרג ואל יעבור, דסברא היא, מה חזית דדמא דידך סומק טפי דילמא דמא דחברך סומק טפי, וכך בנערה המאורסה, שאם אנסוהו לבא על נערה המאורסה יהרג ואל יעבור, אבל אם אנסו אותה להבעל אינה מחויבת ליהרג, דאשה קרקע עולם היא, כך כתבו התוס' בסוגיא כאן ע"ב ופירשו מפני שהיא אינה עושה מעשה, עכ"ל. ונראה הבאור עפ"י מ"ש ביבמות נ"ג ב' שאין טענת אונס בערוה מפני שאין קישוי אלא לדעת, וא"כ הרי מעשיו מוכיחים שאינו אנוס גמור משא"כ באשה אפשר שתבעל גם שלא לרצונה, ובזה יתבאר לשון השאלתות פ' וארא שהבאנו לעיל ס"פ שופטים בפסוק אשר לא עבד בה יעו"ש.
.
(סנהדרין ע"ד א')