ביום הכפורים ממשמע שנאמר ביוה״כ וכו׳. לכאורה הוה עדיף טפי למימר איפכא שהרי בעשור לחדש כתיב ברישא וא״כ הול״ל ממשמע שנאמר בעשור לחדש איני יודע שהוא יוה״כ ומת״ל ביה״כ וכמו שהרגיש גם הרא״ם ז״ל וע״ש. ונראה דודאי יום הכפורים אצטריך למכתב לגופיה ללמד דעת מה נשתנה יום זה שנבח׳ לתקיעה זו אע״ג שהיובל קדוש מיד בר״ה לפי שמדתם שוה דיוה״כ בבינה וה״נ שנת היובל כדלעיל ושופר נמי שנקרא יובל גם הוא סודו בבינה וגם סילוק העבדים לקרא להם דרור תלוי ג״כ באי׳ דבה חירו דכלא כידוע. ונמצא דנשאר בעשור לחדש לדרשה. אולם הק׳ הגאון הרא״ם ז״ל דהא ע״כ אין זה אלא אסמכתא בעלמא דליכא למימר דאתא קרא להכי שהרי תקיעת שופר חכמה ואינה מלאכה וכדאיתא בגמרא בכמה דוכתי ואפילו תקיעה דרשות בכל שבת מדאורייתא משרא שרי וא״כ עיקר קרא דבעשור לחדש למאי אתא וע״ש מה שתירץ. ולעד״נ דאי לא כתיב אלא ביוה״כ היה אפשר לומר דמיד בהתחיל קדושת יוה״כ יתקעו דהיינו בתוספ׳ התש׳ לחדש שחייב להוסיף מן התורה כדאיתא בראש השנה דנפ״ל מדכתיב ועניתם וכו׳ בט׳ לחדש וכו׳ משו״ה אצטריך לומר בעשור לחדש לומר שלא תהא תקיעה אלא בעצומו של יום דוקא:
קריאה במקור
משכיל לדוד · ויקרא · פרק 25 · פסוק 9
נוסח המקורעברית נגישה — בהמשךתקציר — בהמשךלימוד — בהמשך
על הנוסח והמהדורה
- מהדורה
- Venice, 1760
- רישיון המהדורה
- Public Domain
- ייחוס ומקור המהדורה
- https://www.nli.org.il/he/books/NNL_ALEPH002043467/NLI
הטקסט מיובא ממאגר ספריא; לא נכתב ולא נוקד מחדש באמצעות AI. עיצוב תגי HTML הותאם לתצוגה. הנוסח נשמר לפי המהדורה המצוינת, לרבות פערים אם קיימים בה.
כיסוי מיקומי הטקסט הושווה למאגר. בדיקה זו אינה הגהה מדעית של הנוסח.
SHA-256: c2919d90f1f9186549aabd39c9cd83283eff922e90ab4d769a9d79cdd4910745