נחל שורק · הפטרת האזינו

א. מהולל אקרא ומאויבי אושע. אפשר לפרש כלפי יהושפט דלא רצה לרדוף האויב ולא לצאת רק הוא נותן זמירות ויפול האויב וכן כתיב ובעת החלו ברינה וכו' וז"ש בשירתו מהולל אקרא ה' ובהלולי ושירי בזה מאויבי אושע. ואפשר דהיה מכוין בזמירותיו ליחד זו"ן וזה מהולל גימט' שם מ"ה ושם אדני עם הכולל גם מהולל הוא גימט' הויה אלהים עם הכולל ובכונה זו יתמתקו הדינים ומן אויבי אושע. וס"ת ומן אויבי אושע עני לרמוז דהיה עושה עצמו עני בתפלתו. עוד אפשר אושע א' הוא פלא רחמים גמורים ובזה אנצל מיד עשו שאר אותיות אושע.

ב. כי שמרתי דרכי ה' ולא רשעתי מאלהי כי כל משפטיו לנגדי וחוקותיו לא אסור ממנה. אפשר לומד דשאול היה רודף ומותר להרגו כי כך היא המדה הבא להרגך השכם להורגו. אך בהעמיק העיון ללמוד כר' יהונתן בן שאול ולא יהיה אסון בסנהדרין דף ע"ד דאם היה יכול להצילו באחד מאבריו והרגו חייב מזה נראה שלא הי"ל לדהע"ה להרוג שאול דאפי' כשנפל בידו מוכרח להצילו בא' מאבריו כ"ש כשלא נפל בידו ר"ל שאינו לוחם בו ממש. ואכתי יש לומר דלגבי נרדף לא נאמר דחייב להצילו בא' מאבריו וכמו שנראה מדברי הרא"ם פ' וישלח וכפ"ז יש צד לומר כי יכול דהע"ה להרוג שאול. אמנם יש להכריע דכיון דשמואל הע"ה משחו לדהע"ה למלך ודאי לא ישיגהו שאול. ודוד הע"ה ימלוך דאף אם יחטא ח"ו ההבטחה מתקיימת כשיש בחילופה הכזבת הנביא. ולדעת הרמב"ן שתלוי בסימני הנביא אין לך סי' גדול מזה דמשחו בשמן המשחה ובודאי יתקיים ואין לו לשלוח יד בשאול. וז"ש כי שמרתי דרכי ה' ולא רשעתי להרוג שאול מסיבת אלהי שמשחני למלוך וזה הכריע כי כל משפטיו לנגדי דין הבא להרגך ודין ולא יהיה לך אסון ודין נרדף עצמו ודין הבטחה מתקיימת כשיש בחילופה הכזבת הנביא ואם עשה סימן. וחוקותיו לבקש זכות אף למי שלא כדין לא אסור ממנה. ואהיה תמים לו ואשתמרה מעוני דהייתי מצדד כמה צדדין לשמור עצמי שלא אחטא ולעמוד על האמת.

ג. כי אתה נרי ה' וה' יגיה חשכי. אפשר כי מדת רחמים ודאי תאיר לי אך מה שאני מבקש הוא וה' שהוא ובית דינו כמשז"ל ע"פ וה' לקח עם כל זה אינו מן הדין להאיר לי לכל הפחות יגיה חשכי. ועוד אפשר במאמר ידוע דהחכמ' והנבואה סברי דהחוטא ימות והתורה יביא קרבן זה ויעשה תשובה ויתכפר ותיבת אתה הוא מיעוט כמ"ש הריטב"א בתשובה הביאה מרן ב"י ח"מ סי' ר"ז מחודשין י"ז וכ"כ במחודשין כ"ז משם רבינו ירוחם בשם הרשב"א דר"ל אתה ולא יורשיך ע"ש וז"ש שהוא וב"ד ותורה שבע"פ שם אחוזה יגיה חשכי דיביא קרבן ויתכפר.

ד. מגדול ישועות מלכו וכו'. אפשר דכשיסתכל האדם בענין בת שבע יראה בהדרגה היא העולה בסדר המדרגה מעלה על גבי מעלה דהיינו בתחילה לא אסורה ונשארה אשת דוד הע"ה. ואח"כ נולד שלמה ואח"כ מלך שלמה ואח"כ נראה אליו ה' ונתן לו החכמה והמדע והעושר והכבוד ואח"כ בנה בית המקדש. ונמצא דמה שהיו אומרים על זה אויבי דוד אין ישועתה לו. מלבד שהי"ל ישועה אלא שהיה מגדיל והולך בהדרגה ישועה זו לאט לאט מעלה על גבי מעלה וז"ש מגדיל ישועות מלכו. כי ישועה פרה ורבה וחדא מגו חדא הולכת וגדלה וזהו ישועות רבות ונעשה מגדול וכתיב מגדיל שהיה בהדרגה וקורין מגדול ישועות.