אבי הנערה ואמה. אין לה אב ואם מניין, ת"ל והוציאו וגו' מכל מקום, א"כ למה נאמר אבי הנערה ואמה, הם שגדלו גידולים רעים יבאו ויראו גידוליהם קלההוא ע"ד מש"כ וכל העם ישמעו ויראון ולא יוסיפו לעשות עוד כדבר הרע הזה, דיראו האנשים בבזיונם של ההורים ויזהרו לחנך את בנותיהם בדרכי הצניעות. ולכאורה צ"ע, למה יתבזו כאן ההורים, אחרי כי לפי המשך הפרשה איירי שחפה הנערה מכל פשע כמבואר והוציאו את בתולי הנערה ופרשו השמלה ואלה בתולי בתי ויסרו אותו, וא"כ הלא כל עלילה זו בשקר וצדקו ההורים גם הבת, וא"כ מה זה שאמר הם שראו גידולים רעים איזו גידולים רעים כאן, ויותר הי' נאות לכתוב לשון זה לקמן בפרשה בענין ואם אמת היה הדבר.
וצ"ל דשיעור המשך הפרשה שמיד שהבעל בא לבדו ומביא עדים שזנתה, דבכך איירי הפרשה כמש"כ לעיל אות הקודם, מצוים הב"ד על האב שיברר טענותיו, אם שיודה להבעל ועדיו או יכחישם, והלשון ולקח הוא לשון צווי ומלשון קחו עמכם דברים, וכן ויקח קרח, וכדומה, ועל זה מדייק הספרי למה מצוים הב"ד על האב ולא על הבת עצמה, משום הם שגדלו גידולים רעים, ר"ל כיון דעתה הביא הבעל עדים שזנתה ועד שיברר האב היא בחזקת רשעת. –
ועיין בכתובות מ"ד ב' חקרו הרבה בגמרא בדין המוציא ש"ר על היתומה, ודרשו מדיוק רחוק כפי שיבא לפנינו בסמוך פסוק י"ט בדרשה על בתולת ישראל, יעו"ש, ולפלא הי לא הביאו דרשה מפורשת זו שבספרי בענין זה. [ספרי].
וצ"ל דשיעור המשך הפרשה שמיד שהבעל בא לבדו ומביא עדים שזנתה, דבכך איירי הפרשה כמש"כ לעיל אות הקודם, מצוים הב"ד על האב שיברר טענותיו, אם שיודה להבעל ועדיו או יכחישם, והלשון ולקח הוא לשון צווי ומלשון קחו עמכם דברים, וכן ויקח קרח, וכדומה, ועל זה מדייק הספרי למה מצוים הב"ד על האב ולא על הבת עצמה, משום הם שגדלו גידולים רעים, ר"ל כיון דעתה הביא הבעל עדים שזנתה ועד שיברר האב היא בחזקת רשעת. –
ועיין בכתובות מ"ד ב' חקרו הרבה בגמרא בדין המוציא ש"ר על היתומה, ודרשו מדיוק רחוק כפי שיבא לפנינו בסמוך פסוק י"ט בדרשה על בתולת ישראל, יעו"ש, ולפלא הי לא הביאו דרשה מפורשת זו שבספרי בענין זה. [ספרי].