רק קדשיך וגו'. תנא דבי ר' ישמעאל, קדשיך אלו תמורות, אשר יהיו לך – אלו הוולדות צזאתא לאשמעינן שיקריבו למזבח, דאין לומר דלעיקר הקדש אתא קרא, לעולה ושלמים גופייהו, דהא כבר מפורש דינם בפ' צו, ואם לענין שיעלם לירושלים ולא חוצה, גם זה מפורש בפ' אחרי ולעיל בפרשה זו השמר לך פן תעלה עולותיך וגו', ולכן דריש דבא לרבות כאן הכחות השניות הבאות מקדשים, והם תמורות וולדות, וסמיך תמורות על הלשון קדשיך מה שאתה עושה הקדש, בפיך, וולדות – על הלשון אשר יהיו לך – לעתיד.
, תשא ובאת, יכול יכניסם לבית הבחירה עד שימותו צחכמו שעושים בולד חטאת ובתמורת חטאת דלמיתה אזלי.
, ת"ל (פ' כ"ז) ועשית עולתיך הבשר והדם, כדרך שאתה נוהג בעולה אתה נוהג בתמורה, וכדרך שאתה נוהג בשלמים אתה נוהג בולדי שלמים צטנראה דאחר שמביא לשון הפסוק ועשית עולתיך הבשר והדם חסר המלה וגומר, וסמיך גם על סוף הפסוק ודם זבחיך ישפך, דקאי על שלמים, דזבחים היינו שלמים, כפי שיתבאר, והיינו משום דצריך לרבות כאן מנהג עולה ומנהג שלמים, וא"כ לא די בפ' ועשית עולתיך לבד, ונקט תמורה לגבי עולה דלא שייך בו ולד מפני שבאה מן הזכרים, וגבי שלמים נקט ולד מפני שבאה גם מן הנקבות, כמבואר בפ' ויקרא.
, יכול כל הקדשים כן, ת"ל רק קבנזיר כ"ה א' הובאה ברייתא זו בזה"ל, יכול אף ולד חטאת ותמורת אשם כן, ת"ל רק, ר"ל רק אלה נקרבין, אבל ולד חטאת ותמורת אשם למיתה אזלי, ומבואר זה לפנינו בפ' ויקרא. –
ועיין בבכורות י"ד ב' באה דרשה לחד מ"ד על הלשון ונדריך שבפסוק זה הקישן הכתוב לנדר, מה נדר בעל מום לא אף הני תמורות וולדות ואשם בע"מ לא, אכן השמטנוה מפני כי כבר באו הרבה דרשות בס' ויקרא כי כל העולין למזבח עולין תמימים ולא בעלי מומים כנודע, וגם זה כלול בדרשה כדרך שאתה נוהג בעולה ובשלמים וכו' וכמו שהם אינם באים בע"מ אף תמורותיהן וולדותיהן כן. .
(תמורה י"ז ב')
ועיין בבכורות י"ד ב' באה דרשה לחד מ"ד על הלשון ונדריך שבפסוק זה הקישן הכתוב לנדר, מה נדר בעל מום לא אף הני תמורות וולדות ואשם בע"מ לא, אכן השמטנוה מפני כי כבר באו הרבה דרשות בס' ויקרא כי כל העולין למזבח עולין תמימים ולא בעלי מומים כנודע, וגם זה כלול בדרשה כדרך שאתה נוהג בעולה ובשלמים וכו' וכמו שהם אינם באים בע"מ אף תמורותיהן וולדותיהן כן. .
(תמורה י"ז ב')