פני דוד · בראשית · ויחי · פירוש 11

אפשר לפרש במה שפי' הרב כתנות אור פ' שמיני מאז"ל פ"ק דתעניות יעקב אבינו לא מת במ"ש בזהר על פ' ונתתם לי אות אמת אות וי"ו דאיהי אות אמת והיא חיים ולכך יעקב אמת וחי ע"ש באורך. ואפשר לרמוז בזה כונת פ' הסדר ויקרא לבנו ליוסף דגם הוא בחינת יסוד וי"ו זעירא וגוף וברית חשבי' חד והוא יודע וי"ו רבתי אמת חיים וגם יסוד חי איקרי. ועשית עמדי חסד ואמ"ת רמז וי"ו אמת בחינתו שהוא חיים. אל נא תקברני וכו' בטענה שמח"ל לא יכון להוליך המת לארץ ישראל כמשז"ל על הנהו ארונות דסלקי לארץ ישראל וכו' אין זאת כי אני חי ושכבתי עם אבותי שכיבה בעלמא ומותר לך. ויאמר אנכי וי"ו זעירא ויסוד חי וידעתי אות ו' רבתי אמת ליעקב אעשה כדבריך:

עוד אפשר לרמוז במ"ש הרב הנז' דיעקב אבינו עליו השלום היתה נשמתו בקנה של אדם הראשון שלא נהנה מעץ הדעת ובזה פי' המאמר הנז' אין משיחין בסעודה שמא יקדים קנה ואח"כ אמר יעקב אבינו עליו השלום לא מת דשייך לזה דהקנה להוציא קול לבד ומשו"ה אין משיחין והוא הטעם דיעקב אבינו ע"ה לא מת זהת"ד ובזה אפשר לרמוז ויקרא לבנו ליוסף יוסף גימטרי' קנ"ה עם הכולל לרמוז שאינו מת יעקב מפני שהיה בקנה של אדם הראשון קנ"ה גימטריה יוסף. וז"ש אנכי ששם יוסף גימטריה קנ"ה ראוי שאני אעשה כדברי"ך רמז לו שהוא בחינת קנה שאינו כי אם לדבר ואין המות שולטת בך. ומה טוב ומה נעים בזה פי' הקול קול יעקב שנתייחס הקול ליעקב שהוא היה בחי' קנה אדם הראשון. וזה טעם גדולת הלימוד וכמו שאמר בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידי עשו כי ישראל כשקורין הוא בקנה והוא אבר שלא נפגם באדם הראשון וזה כח ותוקף הלימוד שלא היה בו פגם. וזה טעם חומר הלשון הרע ודיבור אסור כי בקנה לא היה פגם באדם הראשון וזה פוגם באבר שלא נפגם והוא עון פלילי ה' הטוב יכפר. וקרוב לזה אפשר במ"ש הרב החסיד מהר"א גאלנטי זלה"ה בס' קול בוכים דף צ"ד בסוד נעץ קנה בים כי קנה ס"מ בים שישאב וכו' ע"ש וזה חומר לשון הרע וכל דיבור אסור היוצא מהקנה ונותן כח לקנה פ' וכל קבל דנא הלימוד בקנה מבטלו וזהו כונת בראתי יצה"ר בראתי לו תורה תבלין ולזה בזכות לימוד התורה תהיה הגאולה ויתקיים גער חית קנה כמו שאמר בזהר הקדוש פ' פנחס ודוק היטב כי קצרתי: