משכיל לדוד · בראשית · פרק 25 · פסוק 19

ואלה וכו׳ יעקב ועשו וכו׳ תרי מילי רצה רבינו ליישב בזה חדא דאמאי כתוב ואלה דקי״ל ב״מ שנאמר ואלה מוסיף על הראשונים ולזה תירץ יעקב ועשו כלו׳ דשפיר מוסיף מה הראשונים תולדות אברהם היה בהם צדיק ורשע כך ג״כ בתולדות יצחק. ואחר זמן שכתבתי זה מצאתי בשמות רבה פ׳ משפטים וז״ל ואלה תולדות יצחק מוסיף על הראשונים על מ״ש למעלה ממנו בני ישמעאל ומי היה זה עשו ובניו וכו׳ ע״ש והרי זה מעין מה שפירשנו בס״ד. ועוד יישב רש״י דאע״ג דלא כתיבי מיד בסמוך שפיר שייך לכתוב ל׳ ואלה מאחר שכתובים בהך פרשה גופה והרא״ם ז״ל כתב שלא בא ללמד אלא דאעפ״י שאינן סמוכים שייך מלת אלה. וק״ל דא״כ לא הול״ל אלא הכתובים בפרשה דאטו לא ידעי׳ דיעקב ועשו נינהו. ומ״ש רש״י צר קלסתר פניו של יצחק וכולי ראיתי בש״ח שהק׳ בשם הד״ד דמה עדות יש בזה שהרי כל מזנה חושבת בבעלה בשעת זנות והולד נוצר כפי המחשבה ותירץ הרב במאי דאי׳ בפ׳ הפועלים שבשעת הסעודה שעשה אברהם ביום הגמל את יצחק ושם היו הלצים שאומרי׳ כן ואז נהפך קלסתר של יצחק ונדמה לאברהם וזה היה עדות גדול עכ״ל. ודבריו ז״ל טובים ונכוחים עפ״י שיטת הש״ס דהתם אבל אינם עולים לפירש״י שנמשך אחר מדרש תנחומא שהביא הרא״ם ז״ל דנר׳ בהדיא דמתחלת לידתו נולד בדמות קלסתר של אברהם דהכי אי׳ התם דבשעת שנטלה שרה וכו׳ היו אומרים האומות הלבן ק׳ שנה וכולי מה עשה הב״ה אמר למלאך הממונה על התאוה והממונה על צורת הולד עשה כל קלסתר שלו כדמות אביו וכולי והכי אי׳ נמי בב״ר ותלד שרה לאברה׳ בן לזקניו שהי׳ זיו אקונין שלו דומה לו. ומיהו נלע״ד דמעיקרא לק״מ דאיברא דהולד נוצר כפי המחשבה מיהו היינו דוקא בדמות הפרצוף אבל אין המחשב׳ מועלת לזיו המראה וכאן לא אמרו שהיה דמות פניו לבד דומה לאברה׳ שזה ודאי לא היה עדות מספיק אבל מלת קלסתר ר״ל זיו המראה שכך פירש״י בנדה פ׳ המפלת וכך פי׳ בערוך ומייתי ואור פני לא יפילון דמתרגמי׳ קלסתר אפוי והיינו נמי זיו איקונין שאמרו במד׳ וזה דבר שאינו נעשה ודאי בכח ההרהור להיות פניו מאירים כזהר כעין זהרי של אברהם דהיינו עדות גמורה: