ברכת אשר על התורה · ויקרא · פרק 25 · פסוק 1

רש"י ד"ה בהר סיני, ...אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני (תורת כהנים) וכו'. כאן מכריע רש"י לגבי הזמן בו נאמרו מצוות התורה. והנה מחלוקת דומה במסכת גיטין (ס ע"א) בין רבי יוחנן משום רבי בנאה ובין רבי שמעון בן לקיש, אם תורה מגילה מגילה ניתנה או חתומה, כלומר מתי נכתבה התורה. ומן הראוי להבהיר: אין חולק על כך שכללי התורה נאמרו בסיני, אבל נחלקו לגבי הפרטים. כמו כן אין חולק על כך שהתורה לא נכתבה מתחילתה ועד סופה בסיני. כלומר ברור הדבר שמשה לא כתב על חטא העגל בטרם ארע, וגם לא על חטא המרגלים או מי מריבה, כל הדיון הוא אם הדברים נכתבו מיד לאחר התרחשותם או שמא מאוחר יותר. (פ' בהר בחקתי תשס"ב)

רשב"ם ד"ה בהר סיני, קודם שהוקם אוהל מועד. ע"כ. לפי רש"י, הסיבה שהוזכר "הר סיני" בפסוקנו היא ללמד - "מה שמיטה נאמרו כללותיה ודקדוקיה מסיני, אף כולן נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן מסיני". וכפי שמסביר רש"י בהמשך דבריו: "לימד כאן על כל דיבור שנדבר למשה שמסיני היו כולם, כללותיהן ודקדוקיהן". רשב"ם חולק על רש"י ומבאר באופן אחר (ראה דבריו בהרחבה בפירושו לבמדבר א, א). לדבריו ה' דיבר עם משה הן בהר סיני הן לאחר שנסעו ישראל מהר סיני וחנו במדבר. התורה מפרטת אלו מצוות נאמרו בסיני ואלו מצוות נאמרו מאוחר יותר, באוהל מועד. הדברים שנזכרים בפרקנו ובזה שלאחריו (ראה רשב"ם להלן כו, מו) נאמרו בהר סיני. (פ' בהר תשמ"ח)

וראה דברי "אור החיים" הק' לשאלה, למה נאמר "בהר סיני" דווקא בהקשר למצוות שביעית - "כי מחמת הר סיני, פירוש מה שקיבלו בו, היא שנגמרה המתנה, שעל מנת תורה נתן ה' את הארץ". (פ' בהר בחקתי תשס"א)