החוכמה בנתה את ביתה וחצבה את שבעת העמודים שלו.
חָ֭כְמוֹת בָּנְתָ֣ה בֵיתָ֑הּ חָצְבָ֖ה עַמּוּדֶ֣יהָ שִׁבְעָֽה׃משלי · פרק ט׳
ההזמנה של חכמה והפיתוי של החטא
ההשוואה בין בית החכמה לבין בית האישה הכסופה דרך שתי הזמנות שונות.
להקשיב. להבין. להתחבר.
הפרק בקול
משלי ט׳ · סיפור והסבר
גרסת ההאזנה בהכנה. הנגן יופיע כאן כשהיא תהיה מוכנה.
ריחוף על פסוק מציג את המקור. במגע — לחיצה ממושכת או כפתור ״המקור״.
ההזמנה של חכמה
היא שחטה את מה שנועד לארוחה, ערבבה את היין שלה וגם ערכה את שולחנה.
טָבְחָ֣ה טִ֭בְחָהּ מָסְכָ֣ה יֵינָ֑הּ אַ֝֗ף עָֽרְכָ֥ה שֻׁלְחָנָֽהּ׃היא שלחה את הנערות שלה, והיא קוראת ממקומות גבוהים בעיר.
שָֽׁלְחָ֣ה נַעֲרֹתֶ֣יהָ תִקְרָ֑א עַל־גַּ֝פֵּ֗י מְרֹ֣מֵי קָֽרֶת׃מי שתמים וחסר ניסיון, שיבוא לכאן! ולמי שחסר תבונה היא אומרת:
מִי־פֶ֭תִי יָסֻ֣ר הֵ֑נָּה חֲסַר־לֵ֝֗ב אָ֣מְרָה לּֽוֹ׃הַזְמָנָה לַחָכְמָה וְהַהַשְׁאָה שֶׁל הַלֵּץ
בואו, אכלו מהלחם שלי ושתו מהיין שערבבתי.
לְ֭כוּ לַחֲמ֣וּ בְֽלַחֲמִ֑י וּ֝שְׁת֗וּ בְּיַ֣יִן מָסָֽכְתִּי׃הפסיקו להיות פתאים ותחיו, ולכו בדרך הבינה.
עִזְב֣וּ פְתָאיִ֣ם וִֽחְי֑וּ וְ֝אִשְׁר֗וּ בְּדֶ֣רֶךְ בִּינָֽה׃על המילים
אפשר להבין גם כקריאה לעזוב את הפתאים.
מי שמנסה לחנך לץ מביא על עצמו בושה, ומי שמוכיח אדם רשע מביא על עצמו כתם.
יֹ֤סֵ֨ר ׀ לֵ֗ץ לֹקֵ֣חַֽ ל֣וֹ קָל֑וֹן וּמוֹכִ֖יחַ לְרָשָׁ֣ע מוּמֽוֹ׃אל תוכיח לץ, שמא ישנא אותך; תוכיח אדם חכם, והוא יאהב אותך.
אַל־תּ֣וֹכַח לֵ֭ץ פֶּן־יִשְׂנָאֶ֑ךָּ הוֹכַ֥ח לְ֝חָכָ֗ם וְיֶאֱהָבֶֽךָּ׃התועלת שבחכמה
תן לחכם, והוא יחכים עוד; למד את הצדיק, והוא יוסיף ללמוד.
תֵּ֣ן לְ֭חָכָם וְיֶחְכַּם־ע֑וֹד הוֹדַ֥ע לְ֝צַדִּ֗יק וְי֣וֹסֶף לֶֽקַח׃ (פ)תחילת החוכמה היא יראת השם, וידיעת קדושים היא בינה.
תְּחִלַּ֣ת חָ֭כְמָה יִרְאַ֣ת יְהוָ֑ה וְדַ֖עַת קְדֹשִׁ֣ים בִּינָֽה׃על המילים
״קדושים״ עשוי להיות כינוי לאלוהים, או לציין קדושים ברבים.
כי בזכותי ירבו ימיך, ויתווספו לך שנות חיים.
כִּי־בִ֭י יִרְבּ֣וּ יָמֶ֑יךָ וְיוֹסִ֥יפוּ לְּ֝ךָ֗ שְׁנ֣וֹת חַיִּֽים׃אם החכמת, החכמת בשביל עצמך; ואם לעגת, אתה לבדך תישא בכך.
אִם־חָ֭כַמְתָּ חָכַ֣מְתָּ לָּ֑ךְ וְ֝לַ֗צְתָּ לְֽבַדְּךָ֥ תִשָּֽׂא׃האישה הכסופה
האישה הכסילה רועשת, היא פתיה ואינה יודעת דבר.
אֵ֣שֶׁת כְּ֭סִילוּת הֹֽמִיָּ֑ה פְּ֝תַיּ֗וּת וּבַל־יָ֥דְעָה מָּֽה׃היא יושבת בפתח ביתה, על כיסא במקום גבוה בעיר.
וְֽ֭יָשְׁבָה לְפֶ֣תַח בֵּיתָ֑הּ עַל־כִּ֝סֵּ֗א מְרֹ֣מֵי קָֽרֶת׃כדי לקרוא לעוברי הדרך, שהולכים ישר בדרכם.
לִקְרֹ֥א לְעֹֽבְרֵי־דָ֑רֶךְ הַֽ֝מְיַשְּׁרִ֗ים אֹֽרְחוֹתָֽם׃מי פתי? שיפנה לכאן! ולמי שחסרה לו תבונה היא אומרת:
מִי־פֶ֭תִי יָסֻ֣ר הֵ֑נָּה וַחֲסַר־לֵ֝֗ב וְאָ֣מְרָה לּֽוֹ׃הפיתוי של החטא
מים גנובים מתוקים, ולחם שאוכלים בסתר טעים.
מַֽיִם־גְּנוּבִ֥ים יִמְתָּ֑קוּ וְלֶ֖חֶם סְתָרִ֣ים יִנְעָֽם׃אבל הוא לא יודע שהמתים נמצאים שם, ושהמוזמנים שלה נמצאים במעמקי השאול.
וְֽלֹא־יָ֭דַע כִּֽי־רְפָאִ֣ים שָׁ֑ם בְּעִמְקֵ֖י שְׁא֣וֹל קְרֻאֶֽיהָ׃ (פ)Tanach with Ta'amei Hamikra · ניקוד וטעמי מקרא
ההזמנה של חכמה
חָ֭כְמוֹת בָּנְתָ֣ה בֵיתָ֑הּ חָצְבָ֖ה עַמּוּדֶ֣יהָ שִׁבְעָֽה׃
טָבְחָ֣ה טִ֭בְחָהּ מָסְכָ֣ה יֵינָ֑הּ אַ֝֗ף עָֽרְכָ֥ה שֻׁלְחָנָֽהּ׃
שָֽׁלְחָ֣ה נַעֲרֹתֶ֣יהָ תִקְרָ֑א עַל־גַּ֝פֵּ֗י מְרֹ֣מֵי קָֽרֶת׃
מִי־פֶ֭תִי יָסֻ֣ר הֵ֑נָּה חֲסַר־לֵ֝֗ב אָ֣מְרָה לּֽוֹ׃
הַזְמָנָה לַחָכְמָה וְהַהַשְׁאָה שֶׁל הַלֵּץ
לְ֭כוּ לַחֲמ֣וּ בְֽלַחֲמִ֑י וּ֝שְׁת֗וּ בְּיַ֣יִן מָסָֽכְתִּי׃
עִזְב֣וּ פְתָאיִ֣ם וִֽחְי֑וּ וְ֝אִשְׁר֗וּ בְּדֶ֣רֶךְ בִּינָֽה׃
יֹ֤סֵ֨ר ׀ לֵ֗ץ לֹקֵ֣חַֽ ל֣וֹ קָל֑וֹן וּמוֹכִ֖יחַ לְרָשָׁ֣ע מוּמֽוֹ׃
אַל־תּ֣וֹכַח לֵ֭ץ פֶּן־יִשְׂנָאֶ֑ךָּ הוֹכַ֥ח לְ֝חָכָ֗ם וְיֶאֱהָבֶֽךָּ׃
התועלת שבחכמה
תֵּ֣ן לְ֭חָכָם וְיֶחְכַּם־ע֑וֹד הוֹדַ֥ע לְ֝צַדִּ֗יק וְי֣וֹסֶף לֶֽקַח׃ (פ)
תְּחִלַּ֣ת חָ֭כְמָה יִרְאַ֣ת יְהוָ֑ה וְדַ֖עַת קְדֹשִׁ֣ים בִּינָֽה׃
כִּי־בִ֭י יִרְבּ֣וּ יָמֶ֑יךָ וְיוֹסִ֥יפוּ לְּ֝ךָ֗ שְׁנ֣וֹת חַיִּֽים׃
אִם־חָ֭כַמְתָּ חָכַ֣מְתָּ לָּ֑ךְ וְ֝לַ֗צְתָּ לְֽבַדְּךָ֥ תִשָּֽׂא׃
האישה הכסופה
אֵ֣שֶׁת כְּ֭סִילוּת הֹֽמִיָּ֑ה פְּ֝תַיּ֗וּת וּבַל־יָ֥דְעָה מָּֽה׃
וְֽ֭יָשְׁבָה לְפֶ֣תַח בֵּיתָ֑הּ עַל־כִּ֝סֵּ֗א מְרֹ֣מֵי קָֽרֶת׃
לִקְרֹ֥א לְעֹֽבְרֵי־דָ֑רֶךְ הַֽ֝מְיַשְּׁרִ֗ים אֹֽרְחוֹתָֽם׃
מִי־פֶ֭תִי יָסֻ֣ר הֵ֑נָּה וַחֲסַר־לֵ֝֗ב וְאָ֣מְרָה לּֽוֹ׃
הפיתוי של החטא
מַֽיִם־גְּנוּבִ֥ים יִמְתָּ֑קוּ וְלֶ֖חֶם סְתָרִ֣ים יִנְעָֽם׃
וְֽלֹא־יָ֭דַע כִּֽי־רְפָאִ֣ים שָׁ֑ם בְּעִמְקֵ֖י שְׁא֣וֹל קְרֻאֶֽיהָ׃ (פ)
התמונה השלמה
הפרק, בקצרה
הפרק מציג שני בתי ארוחה המזמינים את האדם לבחור בדרך החכמה או בדרך הטיפשות.
ההזמנה של חכמה
הפסוקים מתארים את החכמה שבנתה בית יציב עם שבעה עמודים. היא הכינה ארוחה עשירה הכוללת בשר, יין וסדר שולחן מסודר. החכמה שולחת את משרתיה לקרוא לאנשים מתוך ביתה הגבוה. היא פונה במיוחד לאנשים פשוטים או חסרי בינה ומזמנים אותם לשמוע דברי תוכחה.
הַזְמָנָה לַחָכְמָה וְהַהַשְׁאָה שֶׁל הַלֵּץ
הַקֶּצֶת הַחָכְמָה מְזַמֶּנֶת אֶת הָאֲנָשִׁים לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת מֵמָה שֶׁהִיא הֵכִינָה, וּמְבַקֶּשֶׁת מֵהַתַּמָּהִים לַעֲזֹב אֶת דַּרְכֵיהֶם וְלִחְיוֹת בְּבִינָה. מִבִּןִים הַהֶפְרֵשׁ בֵּין הַלֵּץ לַחָכָם: הַלֵּץ מְבַקֵּשׁ לִשְׂכָּרִים וְהַחָכָם מְקַבֵּל תּוֹכָחָה.
התועלת שבחכמה
הפסוקים מדברים על כך שהוראת חכמה מעניקה ידע נוסף לחכם וגם לצדיק. יראת ה' היא הבסיס לכל חכמה ותבונה אמיתית. החכמה מביאה אריכות ימים. מנגד, האדם שאחראי על חכמתו ועל תבונתו הוא זה שנושא בתוצאותיה של בחירתו.
האישה הכסופה
הפסוקים מתארים אישה המייצגת את הכסילות. היא רעשנית, לא מבינה את מעשיה, ויושבת במקום גבוה בפתח ביתה. היא קוראת לעוברים ושב בדרכם, ומנסה לשכנע את מי שחסר ניסיון ודעת לשנות את דרכו ולשמוע לדבריה.
הפיתוי של החטא
פסוקים אלו מתארים את התחושה המדומה של הנאה ממעשים אסורים. מים שנלקחו בחשאי ולחם שנאכל בסתר נראים מתוקים ונעימים מאוד. אך המציאות שונה לחלוטין, כי בתוך המקומות הנסתרים והעמוקים ביותר, נמצאים המתים שאינם יודעים על הקיום של הנאה מזויפת זו.
הפרק מסיים באזהרה על סכנת הפיתוי שבחטא.
מעבר לקריאה הראשונה
לימוד ועיון
מבחר ממקורות חז״ל, בהסבר עכשווי. דברי המקור המצוטטים מובחנים מן ההסבר; פירושי מפרשים מובאים בהמשך ובנפרד.
מדברי חז״ל
הַחָכְמָה כְּבְּרִיאַת הָעוֹלָם וְהַנֶּפֶשׁ הַמִּתְבַּטֶּלֶת
״וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי (ויקרא ט, א), רַב אַהֲבָה בַּר כַּהֲנָא פָּתַח (משלי ט, א ד): חָכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ, טָבְחָה טִבְחָהּ וגו' שָׁלְחָה נַעֲרֹתֶיהָ וגו' מִי״
הַחָכְמוֹת בָּנוּ בַּיִת וְעָשׂוּ אֶת שֶׁבַע עַמּוּדָיו. רַב אַהֲבָה בַּר כַּהֲנָא מְסַבֵּר שֶׁהַחָכְמוֹת הֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּק הוּא, וְהַבַּיִת הוּא הָעוֹלָם שֶׁהוּא בָּנָה בְּחָכְמָה. שֶׁבַע הָעַמּוּדִים הֵם שִׁבְעַת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. הַטִּבְחָה וְהַמַּסְכָּה וְהַשֻּׁלְחָן שֶׁל הַחָכְמוֹת מְסַמְּלִים אֶת הַבְּרִיאָה שֶׁל הָאָרֶץ, הַמַּיִם וְהַדֶּשֶׁא. הַנַּעֲרוֹת הַקּוֹרוֹת עַל גַּפֵּי הַקָּרֶת הֵן אָדָם וְחַוָּה. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָרָא לָהֶם אֱלֹהִים בִּשְׁבָב הַשֶּׁבַח, אַךְ הֵם הֵסִיטוּ אֶת דַּעְתָּם וְהָלְכוּ אַחַל דַּעַת הַנָּחָשׁ. בִּשְׁבִיל זֶה הֵם הָיוּ חַסְרֵי לֵב, וְלָכֵן הַשֵּׁם אָמַר לָהֶם שֶׁהֵם עָפָר וְאֶל עָפָר יָשֻׁבוּ.
ויקרא רבה י״א:א׳ ↗כַּמָּה עַמּוּדִים יֵשׁ לַבַּיִת?
״כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.״
בַּקּטע הַזֶּה מֵתַלְמוּד שַׁבָּת, רַבִּי יוֹנָתָן מְסַבֵּר אֶת הַמָּשָׁל עַל הַבַּיִת הַחֲצֻב בְּשִׁבְעָה עַמּוּדִים. הוּא מְסַבֵּל שֶׁהַכַּוָּנָה הִיא שֶׁהַעַמּוּדִים הָאֵלוּ הֵם שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה. הַדָּבָר נֶחְשָׁב כְּמִשְׁאָל שֶׁנִּמְצָא לוֹ פֵּרוּשׁ סְפֵּצִיפִי. רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן מְבִיא מִשְׁלָה הַמְּקַשֶׁרֶת אֶת הַדָּבָר לְמַשָּׁל אַחֵר. הַתּוֹדָעָה הַזוֹ מְבִסּוּסֶת אֶת הַהֶבְטַח שֶׁהַבַּיִת מְבֻסָּס עַל הַתּוֹרָה. הַמְּסֹרֶת שֶׁל רַבִּי יוֹנָתָן מִתְאַתֶּרֶת כְּבָר מֵהַמַּשָּׁל הַמִּקְדָּמִי, וְהַקִּשְׁרוּט מְסֻבֵּל כְּדֵי לְהַבְהִיר אֶת הַכַּוָּנָה הַמְּקוֹרִית.
שבת קט״ז א:ב׳ ↗בעקבות המפרשים
ההזמנה לחכמה והסיכון שבטיפשות
״מי פתי יסור הנה. וילמוד אותי ויחכם:״
הפרק מתאר שתי דמויות שונות: החכמה והטיפשות, ששתיהן מזמינות את האורחים שלהן למשתה. החכמה בונה בית איתן ומציעה מזון איכותי ומזמין. לעומת זאת, הטיפשה מנסה לפתות בדרכים רעילות וחסרות דעת. הבחירה בין שתי הדרכים קובעת את עתידו של האדם. רש"י מתייחס לפסוק העוסק בסיכון שקיים בטיפשות. לפי פירושו, מי שהוא פתי, הוא עלול להתרחק מהחכמה בגלל חוסר הבנה. החכמה מציעה הזדמנות ללמוד ולחלוך, אך הבעיה היא שמי שאינו מבין את חשיבות הלימוד, עלול להתרחק מהדרך הנכונה.
רש״י על משלי 9:4:1 ↗הקריאה של האישה הרעה
״חסר לב, ואמרה לו. הדברים הללו, מה אמרה לו:״
בפסוק זה, רש"י מפרש את המילים של האישה המקרבת את האנשים לכדי שגיאה. הוא מסביר שהאישה לא רק קוראת, אלא היא פונה ישירות אל מי שאין לו דעת או לב, ומנסה לשכנע אותו לחזור למעשיה הרעים. המפרש מתמקד בשיטת הפיתוי שמתחילה בדיבור ישיר וקצר. ההסבר של רש"י מתמקד בתוכן הדברים שנאמרו. הוא מציין שהאישה אומרת למבוקשת: "הדברים הללו", כלומר היא מציגה רשימה של מעשים או רעיונות שהיא רוצה להעביר. הרש"י אינו מפרש את המשמעות המוסרית, אלא מבהיר את אופן השימוש בשפה כדי למשוך את השומע.
רש״י על משלי 9:16:1 ↗ההזמנה של החוכמה והטיפשות
״מי פתי - הפתי הוא אשר לו נקבעו בו הפחיתיות לגמרי ויש תקוה לתיקונו.״
הפרק מתאר שתי דמויות המארגנות משתה עבור האורחים: החוכמה והטיפשות. החוכמה בונה בית איתן ומכינה מזון משובח עבור מי שירצה ללמוד ולהבין. מנגד, הטיפשות מנסה למשוך את האנשים בעזרת מילים מתוקות וחסרות אחריות. הפרק מדגיש שהבחירה בין הדרך הישרה לדרך הרעה היא באחריות האדם. הפרק מציג את ההבדלים בין מי שמקשיב לעצות לבין מי שמזלזל בהן. במקרה של הפתי, אבן עזרא מסביר שהכוונה היא לאדם שחסרה לו התבונה או שמתנהג ברשלנות, אך עדיין קיימת לו אפשרות להשתנות ולהשתפר. הגישה כאן היא שחוסר הבנה אינו גזירה סופית, אלא מצב שניתן לתקן באמצעות למידה ומוסר.
אבן עזרא על משלי 9:4:1 ↗הַכִּסְלוּת וְהַגָּאוֹן
״על כסא מרומי קרת - כי הכסילות יבא בדרך גאוה ולכן יחס לה הכסא. והטעם כמו: על גפי:״
בְּפֶרֶק תָּשְׁעָה בְּסֵפֶר מִשְׁלֵי, אֲנוּ לִלְמוּ עַל שְׁתֵּי הַזְמָנוֹת שׁוֹנוֹת. הָאֶחָת הִיא הַזְמָנַת הַחָכְמוּת בִּבְנַיִת חֲזָקָה וְעַתִּיקָה, וְהַשְּׁנִית הִיא הַזְמָנַת הַכִּסְלוּת. הַכִּסְלוּת מְבַקֶּשֶׁת וְקוֹרֵאת בְּקַול, וּמַצִּיעָה מַתְקוֹם וּמְזִימוֹת שֶׁל הַכֶּלֶב הַכְּבִיד וְהַכִּסְלוּת שֶׁמְּבַקְשִׁים לְהַשְׁכִּים אֶת הָאֹכֶל. הַפֶּסַק שֶׁל אֲבֶן עֶזְרָא עַל הַפֶּסוּק הַמְּתָאֵר אֶת הַכִּסְלוּת הַיּוֹשֶׁב עַל כִּסֵּא אֶצֶל דַּלְתֵּיהָ, מַסְבִּיר מָה הַמַּשְׁמָעוּת שֶׁל הַכִּסֵּא. הוּא מְסַבֵּל שֶׁהַכִּסְלוּת מַצִּיעַ עַצְמוֹ כְּמַלְכִּית בְּרֹב גָּאוֹן. הַגָּאוֹן הַזֶּה הוּא הַסִּבָּה שֶׁלּוֹ הַכִּסְלוּת מַחְזִיק בְּכִסֵּא, כְּיוֹם שֶׁמְּבַטְּאִים בְּשֶׁל גָּאוֹן שֶׁהַדָּבָר הִיא "עַל גִּי" כְּנֶגֶד הַכָּבוֹד הַמְּצֻיָּן. הַמַּסּוֹרֶת הַזֹּאת מְבִיאָה לְנוּ הַסְּבָרָה שֶׁל הַמִּשְׁלָה, אַךְ כְּדַי לְצַיֵּן שֶׁזֶּהוּ פֵרוּשׁ אֶחָד מִתְחַלְּקוֹת הַמְּפָרְשִׁים.
אבן עזרא על משלי 9:14:2 ↗